LA Orden de demora es una orden secreta de carácter filosófico, iniciático y filantrópico, auspiciada por la masonería, para hombres jóvenes, de entre 12 y 21 años. Fue fundada en los Estados Unidos en 1919 en Kansas City, Missouri, por el francmasón Frank Sherman Land, y ha sido apoyada por la masonería desde 1921.
La Orden está inspirada en las obras de Jacques DeMolay, 23º y último Gran Maestre de la Orden de los Templarios. Fue asesinado en marzo de 1314 junto con otros miembros de la Orden por no confesar algunas acusaciones que se les estaban haciendo por diversos delitos como: herejía e infidelidad a la Iglesia Católica. Tales denuncias fueron hechas por el rey de Francia Felipe IV y aceptadas por el papa Clemente V. Sin embargo, el interés del rey Felipe no era solo arrestar a un criminal, incluso estaba vigilando las posesiones de la antigua Orden de los Templarios, como si detuvieran a Jacques DeMolay, todos los bienes del acusado pasarían a manos del Estado francés.
Los principios de la Orden se basan en virtudes como la fraternidad y el compañerismo, animando a cada miembro a seguir su camino siguiendo preceptos que la Orden considera de gran importancia y diferenciales en la vida de un líder, siendo también determinante en su destino. La Orden se basa en las “Siete virtudes cardinales de un DeMolay” que son: amor filial, reverencia a las cosas sagradas, cortesía, compañerismo, fidelidad, pureza, patriotismo.
Además, también predican la libertad religiosa (representada por el libro sagrado), civil (representada por la bandera nacional) e intelectual (representada por libros escolares).
También podemos citar la ética que se le enseña a un DeMolay dentro de la Orden, y sigue las siguientes líneas:
Un DeMolay sirve a Dios;
A DeMolay honra a todas las mujeres;
A DeMolay ama y honra a sus padres;
Un DeMolay es honesto;
Un DeMolay es leal a los ideales y amigos;
Un DeMolay hace un trabajo honesto;
Un DeMolay es cortés;
Un DeMolay es siempre un caballero;
Un DeMolay es un patriota tanto en tiempos de paz como en tiempos de guerra;
Un DeMolay siempre permanece inquebrantable a favor de las escuelas públicas;
Un DeMolay es el orgullo de su país, sus padres, su familia y sus amigos;
La palabra de DeMolay es tan válida como su confianza;
Un DeMolay, por precepto y ejemplo, debe mantener los altos niveles a los que se ha comprometido.
Una cosa importante que debemos aclarar es que a pesar de todo el apoyo de la masonería hacia los DeMolays, eso no significa y no garantiza que un joven DeMolay se convierta en masón en el futuro.
A pesar de ser una Orden reciente, se creó 1919 como ya se dijo, la DeMolay ha estado cosechando buenos resultados en la actualidad. Hoy en día hay alrededor de 205 millones de miembros en el mundo, y solo en Brasil esta cifra llega a 200 mil, cifras que son impresionantes. Entre los miembros famosos podemos mencionar a Bill Clinton, Neil Armstrong, Walt Disney y el jugador de voleibol brasileño Dante Amaral.
O Priorato de Sion es un grupo de sociedades variadas, tanto verdaderas como falsas, de las que destaca una sociedad fraternal francesa fundada en 1956 por Pierre Plantard. Inicialmente se fundó como una asociación en el pueblo de Annemasse, Francia. La solicitud de autorización tuvo lugar en mayo del mismo año, en la prefectura de policía de Saint-Julien-en-Genevois (Alta Saboya, una región de Francia) mediante carta firmada por los cuatro fundadores: Pierre Plantard, André Bonhomme , Jean Deleaval y Armand Defago.
El nombre de la sociedad secreta se refiere a la región donde se fundó, Mont Sion, donde los fundadores se reunían con frecuencia. Según los estatutos del Priorato, los principales objetivos de esta sociedad eran:
«La constitución de una orden católica, destinada a restaurar su forma de modernidad, en una forma conservadora, de carácter tradicionalista, que futuros, acción par son, el promotor de un ideal moralizante y et almentation de una mejora constante règles de vie de la personnalité humaine «1
Traducción:
La constitución de una orden católica, destinada a restaurar en forma moderna, preservando su carácter tradicionalista, al antiguo caballero, quien fue, con su acción, el promotor de un ideal altamente moralizante y elemento de una mejora constante de las reglas de vida de la personalidad. humano «.
Otros elementos del estatuto también incluyen la prestación de servicios a la Iglesia católica francesa, e incluso los miembros fundadores del Priorato se llamaron a sí mismos aliados de la Iglesia católica y los describieron como una auténtica sociedad católica.
Según ciertas divulgaciones de Pierre que fueron recopiladas por los autores anglosajones Henry Lincoln, Michael Baigent y Richard Leigh y que fueron publicadas en la obra de 1982 conocida como «La Santa Sangre y el Santo Grial», el Priorato de Sion sería una sociedad secreto fundado en Jerusalén en 1099 y que sus miembros juran proteger un secreto sobre el Santo Grial, que es entendido por estos autores ya citados como hipotético descendiente humano de Jesucristo.
El Priorato se convirtió en un tema candente en los años 60 y 80 del siglo XX. En la década de 1980, el propio Pierre Plantard dijo que el Priorato no era más que una conspiración con el objetivo de restaurar la monarquía francesa. Sin embargo, muchos historiadores y estudiosos del tema creen fielmente que hay un secreto bajo el Santo Grial que involucra a una sociedad tan secreta.
Actualmente, esta sociedad secreta es considerada por las autoridades francesas como completamente extinta, ya que no ha tenido actividad notable desde la década de 1950.
Fuentes: 1 Pierre Jarnac, Los archivos del trésor de Rennes-le-Château, Éditions Belisane, Niza, 1988, págs. 543. http://en.wikipedia.org/wiki/Priorado_de_Sião
LA Sociología es la ciencia que estudia la sociedad y los fenómenos que en ella ocurren, ya sean culturales, económicos, religiosos.
La sociología se ocupa básicamente de cinco elementos: la estructura social, los grupos sociales, la familia, las clases sociales y los roles que el individuo ocupa en la sociedad.
¿Qué es la sociología?
La sociología busca explicar los diversos factores que diferencian el comportamiento humano o, por el contrario, por qué diferentes grupos sociales tienden a comportarse de manera similar.
Para el estudio sociológico, se considera el grupo social, las interacciones entre los individuos y los medios utilizados para la comunicación de estos individuos en el grupo.
Así, el objeto de estudio del sociólogo pueden ser las diferentes organizaciones humanas como iglesias, empresas, escuelas, hospitales, equipos deportivos, etc. es decir, todas las instituciones sociales.
También analiza los grupos culturales, la forma y el impacto de la gestión gubernamental dentro de un grupo determinado.
Así, la sociología parte de un determinado concepto de sociedad para investigar su estructura social y las relaciones sociales en este entorno.
¿Cómo surgió la sociología?
Los estudios relacionados con la sociedad cobrarán fuerza tras el fin de la Revolución Francesa y el advenimiento de una sociedad dominada por el modo de producción industrial.
Por eso, más que buscar la respuesta en la teología o la política, varios pensadores prefirieron entender los cambios económicos desde los grupos sociales.
La sociología como disciplina separada de las otras ciencias humanas aparecerá con el francés Auguste Comte (1798 – 1857) quien acuñó el término.
Fue autor del primer estudio sistemático sobre sociología y para él, esta ciencia es la culminación del método científico.
Comte defendió el racionalismo ante todo, pero quería transformar la materia científica en una nueva religión, el positivismo.
Sin embargo, otros pensadores ya habían analizado las relaciones humanas desde un punto de vista grupal como Saint-Simon (1760-1825) y Alexis de Tocqueville (1805-1859). Además, Karl Marx (1818-1883) hará una importante contribución a la teoría de clases sociales.
Los pioneros de la sociología como ciencia fueron Émile Durkheim (1858-1917), Vilfredo Pareto (1848-1923), Max Weber (1864-1920) y Marcel Mauss (1872-1950).
Émile Durkheim, Max Weber y Karl Marx
Resumen de sociología
Actualmente, varias disciplinas se han fusionado con la sociología dando lugar a la sociología de la educación, el derecho, la cultura, etc.
Sociología de la educación
La sociología de la educación estudia la relación entre el aprendizaje y la sociedad, el impacto de la escuela en los diferentes ámbitos sociales, el papel del docente, etc.
Explora el tema del docente como agente educativo, pero también la estructura de un aula y la comunicación alumno-docente.
Sociología jurídica
La Sociología del Derecho o Sociología del Derecho tiene como objetivo comprender el conjunto de leyes jurídicas que rigen una sociedad a partir de la acción social de los partidos políticos, grupos de presión, élites económicas, etc.
Entre sus campos de investigación se encuentran la diferencia entre el derecho y su aplicación a la sociedad donde se circunscribe.
De esta forma, la Ley puede cuestionarse si es justa, si protege a un grupo social y perjudica a otro, si contiene elementos que favorezcan la inserción de extractos desprotegidos, etc.
Sociología del trabajo
Sociología del trabajo analiza las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza, ya sea a través de actividades físicas o intelectuales.
Hablar de trabajo significa estudiar los cambios que provoca el hombre en la naturaleza, porque es de ella que toma materiales para transformarla. Con su creatividad, el hombre usará su inteligencia para sobrevivir en la naturaleza.
Como en todo en Sociología, el concepto no es estanco y la idea de trabajo también cambiará según el momento histórico. Por ejemplo: en las sociedades esclavistas hay una clara división entre quién hace el trabajo duro y quién hace el trabajo ligero.
Algunos intelectuales jugaron un papel decisivo en el pensamiento sobre las relaciones laborales como Adam Smith (1723-1790), Karl Marx, Frederick Taylor (1856-1915) y Henry Ford (1863-1947).
Sociología en Brasil
La creación de la sociología en Brasil ocurre en paralelo a su desarrollo en Europa, pero con las especificidades que marcan a los países subdesarrollados.
Si en Europa se evaluaba la constitución de una sociedad capitalista, después de una sociedad medieval, en Brasil, los primeros objetos de estudio no podían dejar de ser la propia formación de la nación. ¿Cómo definir al brasileño? ¿Qué papel jugaría Brasil en el «concierto de las naciones»?
La pregunta ocupará a todos los pensadores brasileños como Manoel Bonfim (1868-1932), Eduardo Prado (1860-1901), Gilberto Freyre (1900-1987), Sérgio Buarque de Holanda (1902-1982), y muchos otros.
Sociólogos brasileños
Lea mas:
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Originado en Italia a principios del siglo XIX, el Carbonaria actuó como sociedad revolucionaria y oculta en países europeos como España, Francia o la propia Italia en el período comprendido entre los siglos XIX y XX. Creía en los valores liberales y estaba marcada por el anticlericalismo.
Entre los años de 1820 y 1848 participó en revoluciones sin mostrar unidad política, aglutinando partidarios republicanos y monárquicos sin una línea de acción definida. A pesar de esto, permaneció presente en toda Italia. El origen del término «Carbonária» proviene de «carbonaro» (carvoeiro). Para comunicarse, crearon un sistema de señales codificadas que se conoció como el alfabeto de carbono.
En el momento de la dominación napoleónica, se formó un grupo de resistencia en Italia, que tenía miembros de la Carbonaria. Con una organización y unos principios similares a los de los masones -combatir el absolutismo, defender los ideales liberales- ambos grupos estuvieron vinculados en ocasiones (en ese momento, algunos miembros formaban parte de las dos organizaciones).
En el territorio italiano, Carbonária tuvo su primera formación en la ciudad de Nápoles, que en la época estuvo bajo el mando de Joaquim Murat, general francés, que era cuñado de Napoleón Bonaparte. Presente en la lucha armada contra el ejército francés en esa región, Carbonária se opuso al saqueo de Italia por parte de los franceses, pero defendió los mismos ideales que Bonaparte. Tras poder expulsar al ejército francés, Carbonária pretendía iniciar un proceso de unificación en Italia mediante una revolución natural de los trabajadores -bajo el mando de intelectuales y estudiantes- y la implantación de la ideología liberal.
En cuanto a los miembros de Carbonária, en particular los que pertenecían a los medios de comunicación y la pequeña burguesía, los miembros fueron referidos con el término «primos». En el sistema jerárquico de la organización había chozas -menos importantes- puestos y ventas, que eran los principales. Cada venta contaba con unos 20 miembros que no conocían a los jefes. A través de ellos, se pasaron todas las órdenes. A partir de una venta central, habitualmente formada por siete socios, se encabezó el trabajo de los demás.
A diferencia de otros grupos, Carbonária no tenía conexiones populares, siendo una sociedad oculta que actuaba en secreto sin anunciar sus acciones. Esto se debe a que la gente de esa zona, la mayoría de campesinos católicos y sin educación, tenía una mayor identificación con los líderes e ideas conservadores.
Algunos de los miembros más importantes de Carbonária fueron Silvio Pellico y Pietro Maroncelli, encarcelados durante mucho tiempo por los austriacos. Después de obtener la libertad, Pellico escribió sus memorias de 10 años de prisión en la obra «Le mie prigioni». Maroncelli, que perdió una pierna mientras estaba en prisión, ayudó en la traducción y publicación del libro en París en 1833. Entre otros miembros de gran importancia en Carbonária se encuentran Giuseppe Mazzini y Giuseppe Garibaldi.
A pesar de los intentos de Carbonária, el grupo finalmente fue sofocado por Napoleón Bonaparte y los austríacos de la Casa de los Habsburgo, que buscaban seguir dominando Italia. Así, la unificación italiana no se logró mediante el idealismo, ocurriendo solo entre los años 1860 y 1870 a través de la guerra y la diplomacia en el Reino de Cerdeña-Piamonte.
Ayuda humanitaria es un conjunto de acciones que tiene como objetivo garantizar la defensa de los derechos humanos básicos de los grupos en los que se encuentran amenazados. Los desastres naturales, las guerras, los conflictos, las crisis económicas, entre otros, constituyen amenazas al derecho a la vida, a los derechos fundamentales del ser humano y a las libertades individuales.
Es la asistencia que brindan los Estados, Organizaciones No Gubernamentales, organizaciones multinacionales, como Naciones Unidas, y otros actores que brindan recursos materiales, como distribución de alimentos, e inmateriales, como asistencia legal, para poblaciones necesitadas. De acuerdo con Asistencia humanitaria mundial ayuda humanitaria «Su objetivo es salvar vidas, aliviar el sufrimiento y mantener la dignidad humana durante y después de una crisis provocada por el hombre o un desastre natural, así como prevenir a los que no están preparados para evitar que sucedan estas situaciones.”(ASISTENCIA HUMANITARIA GLOBAL, 2017).
Instituciones como la Cruz Roja y Médicos Sin Fronteras son importantes actores internacionales que se dedican a llevar ayuda humanitaria a diferentes lugares del mundo. Uno de los hechos fue el terremoto que asoló Haití en 2010. El país que ya estaba debilitado por conflictos de distinta índole necesitaba ayuda humanitaria que involucraba desde la presencia de fuerzas militares hasta la distribución de alimentos.
A partir de este ejemplo, es posible ver que la ayuda humanitaria está relacionada con los diferentes ámbitos de la vida humana. El derecho a la libertad, expresión, organización política son también el objetivo de la ayuda humanitaria, de ahí la existencia de fuerzas militares como la «Fuerza de Paz» de la ONU, también conocida como «cascos azules». La ONU no tiene ejército, pero los países ponen a sus soldados a disposición para ser enviados a misiones de mantenimiento de la paz creadas por el Consejo de Seguridad. Los «cascos azules» están destinados a ayudar a implementar acuerdos de paz, monitorear el alto el fuego, patrullar áreas desmilitarizadas, crear zonas de amortiguamiento entre fuerzas opuestas y suspender los combates, mientras los negociadores intentan formular acuerdos pacíficos (ONU, 1999).
Soldado del ejército brasileño en una misión de la ONU a Haití en 2010. Foto: David A. Frech / Marina estadounidense / vía Wikimedia Commons.
El organismo responsable de reunir a los agentes de ayuda humanitaria para las respuestas de emergencia es la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios de las Naciones Unidas (Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios – OCHA). Su misión es movilizar y coordinar la acción humanitaria efectiva y basada en principios con actores nacionales e internacionales para aliviar el sufrimiento humano en desastres y emergencias, defender los derechos de las personas necesitadas, promover la preparación y la prevención y facilitar acciones sostenibles (OCHA, 2017). .
Según el informe más reciente de OCHA de 2017, actualmente hay 128,6 millones de personas necesitadas en el mundo, 92,8 millones de personas que recibirán algún tipo de ayuda y una necesidad de 22.200 millones de dólares para promover una ayuda humanitaria mínima para estas personas. También de acuerdo con ese informe en 2016, OCHA rescató a 11.271 personas en aguas libias, registró a 508.664 refugiados de Sudán del Sur y distribuyó 30.000 litros de agua por día a personas desplazadas en Somalia.
Finalmente, la ayuda humanitaria es un tema crucial para comprender los conflictos mundiales contemporáneos. Existe una enorme institucionalización, organización y logística de estas acciones. Por otro lado, reflexionar sobre este tema nos invita a cuestionar el modelo actual de distribución del capital entre países, las relaciones políticas y económicas producen guerras, las políticas de protección del medio ambiente, entre otros temas.
Organización de las Naciones Unidas. Mantenimiento de la paz, 1999. Disponible en: https://www.unric.org/html/portuguese/uninfo/factos/Manutencaopaz.pdf.
______. Panorama Humanitario Global 2017. 2017. Disponible en: http://www.unocha.org/sites/unocha/files/GHO_2017.pdf
El Consumismo es el acto que se relaciona con el consumo excesivo, es decir, la compra de productos o servicios de forma exagerada. El consumismo es característico de las sociedades capitalistas modernas y la expansión de la globalización.
Se inserta en la llamada: “Sociedad de Consumo”, donde se produce un consumo masivo y desenfrenado de bienes y servicios, con el objetivo, sobre todo, del beneficio de las empresas y el desarrollo económico.
Esta postura consumista surgió a partir de la Revolución Industrial del siglo XVIII, por lo que los procesos industriales permitieron incrementar la producción y, en consecuencia, el consumo de productos.
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Consumo y consumismo
Los términos «consumo» y «consumismo» son diferentes. El primero está asociado al acto de consumir, necesario para todos los seres humanos. El segundo, en cambio, se asocia a la patología, en la medida en que se refiere a un consumo excesivo y alienado, es decir, denota un trastorno mental.
De tal manera, todas las personas insertas en el mundo actual son consumidores, sin embargo, los consumidores llevan este acto al extremo, comprando deliberadamente varias cosas que generalmente no necesitan.
Alienación y consumo
El consumismo alienado de los productos industrializados creció considerablemente después de la Revolución Industrial, cambiando definitivamente la relación entre el ser humano y sus necesidades materiales.
Las personas, influenciadas por los medios de comunicación y los medios de comunicación masiva, son bombardeadas con información dirigida principalmente al consumo. Esta forma de actuar, sin cuestionamientos y desprovista de pensamiento crítico, se denomina «Alienación social».
El marketing de las empresas y los mensajes publicitarios que se transmiten en los medios, ha generado una población consumista y alienada. Es decir, imposibilita que los individuos tengan sus propios pensamientos y acciones, que están directamente influenciados por los modelos y estándares de vida que reproducen los medios de comunicación (televisión, periódicos, revistas, internet, etc.).
Esto trajo varios problemas para las sociedades modernas, por ejemplo, el desarrollo de enfermedades relacionadas con el consumo, el sentimiento de impotencia de los consumidores, en fin, la insatisfacción del hombre que aún no se abastece del consumo.
De esta forma, el ser humano busca la felicidad en «tener cosas» en lugar de «ser». Esto nos lleva a pensar en los estereotipos desarrollados por las sociedades modernas. Identifica varios patrones y preconceptos sobre una imagen. Por ejemplo, cuando vemos a una persona mal vestida, lo asociamos con su falta de dinero y bienes, que puede ser al revés.
Consumismo infantil
Uno de los temas recurrentes asociados a la sociedad de consumo está relacionado con la infancia.
Del mismo modo, se induce a los niños a consumir determinados productos, bienes y servicios, a través de anuncios en los medios.
Ya están creciendo deseando los productos más nuevos y fomentando la cadena capitalista moderna.
Consumismo compulsivo
El consumismo compulsivo es una forma de consumismo incontrolado e irracional, desprovisto de sentido crítico y conciencia social, política y medioambiental.
En este sentido, las personas se ven obligadas a consumir y comprar productos o servicios que no necesitan (bienes superfluos), lo que se traduce en una acumulación excesiva de bienes y productos.
Actualmente, la acumulación de productos o incluso basura ha sido evaluada por varios psicólogos y especialistas, lo que ha dado lugar a un nuevo nombre para el trastorno moderno: acumulación compulsiva.
¿Es el consumismo una enfermedad?
Síndrome de Diógenes es el nombre patológico que se le atribuye a las personas que tienen tendencia a la acumulación compulsiva de cosas, objetos, desechos, etc.
Suelen ser cosas innecesarias (superfluas) que se acumulan con el tiempo y crean algún tipo de relación sentimental. Estos individuos tienen grandes dificultades para dejar ir las cosas.
Se convierte, por tanto, en un gran círculo vicioso (entre el consumidor y los bienes de consumo) en el que los objetos abastecen diversas necesidades momentáneas (emocionales, sociales, económicas, etc.) de los seres que padecen estos trastornos.
Dado que es un problema generado por la sociedad moderna, ya hay muchos expertos en el tema. Evalúan el grado de alteración en cada individuo, que irá acompañado de un tipo de tratamiento psicológico o psiquiátrico (terapia).
Estas personas suelen tener dificultades en la interacción social, caracterizadas por el aislamiento social y, en consecuencia, el desarrollo de trastornos emocionales.
Otra patología asociada al consumo se denomina “oneomanía”, es decir, un trastorno psicológico obsesivo-compulsivo que se desarrolla, en gran parte, en el sexo femenino.
Los individuos que padecen esta enfermedad, se convierten en compradores compulsivos así como en grandes endeudamientos. Estas personas se encuentran generalmente ansiosas y sienten un gran alivio y satisfacción tras el acto de consumo, que, sin embargo, regresa en poco tiempo, generando un enorme círculo vicioso.
Tenga en cuenta que este trastorno es como una adicción y puede generar el síndrome de Diógenes.
Consumismo y medio ambiente
Las relaciones con los consumidores en las sociedades modernas han llamado la atención sobre los problemas ambientales que se vienen generando en el planeta.
El consumo excesivo conduce a la acumulación de objetos y al exceso de residuos. Esto se debe a que los procesos de consumismo incitan cada vez más a los consumidores a volver a consumir.
La «Obsolescencia programada», el nombre que se atribuye a la «vida» de los objetos de consumo, ha sido planificada por especialistas con el objetivo de limitar el tiempo de uso de los objetos de consumo, lo que lleva a las personas a cambiar sus objetos «antiguos» por uno más actualizado. . La obsolescencia programada ha generado una gran producción de basura en todo el planeta.
Por otro lado, el consumo consciente es desarrollado por individuos que son capaces de ver y distinguir el problema de la necesidad y el consumismo. De esta manera, los consumidores conscientes compran solo lo que necesitan para vivir.
Además, no sufren trastornos de acumulación y cuando se deshacen de los objetos que ya no necesitan, recurren a la recogida selectiva, lo que provoca un menor impacto ambiental.
Consejos de video
Para comprender mejor los procesos del consumidor en el mundo actual, a continuación se muestran tres sugerencias en video que abordan el tema:
La historia de las cosas (HistoriadeCosas, 2007): documental de 20 minutos presentado por la ambientalista Annie Leonard en el que muestra el proceso de producción de los productos que se consumirán y el impacto ambiental que generan en el mundo.
Niño, el alma de los negocios (2008): documental de 50 minutos dirigido por la cineasta Estela Renner, que presenta las diferentes facetas del consumismo infantil a través de la influencia de los medios de comunicación.
Compra, toma, compra (2010): documental de 50 minutos dirigido por Cosima Dannoritzer, que presenta la obsolescencia programada de los productos que consumimos.
Alienación, según su significado legal, es lo mismo que cesión, donación, venta de algo que es de propiedad privada. El concepto de alienación se reinterpreta constantemente, lo que permite cuestionar su vigencia. La principal diferencia entre el concepto y el significado de la palabra es que el segundo trata de la alienación como apropiación, explotación del trabajo, y el primero, a partir de este uso, trata de la misma relación en el plano de la conciencia (RICOUEUR, 2017) .
La filosofía, la política, así como la psicología, la economía y otros campos distintos del conocimiento se han apropiado del concepto de alienación, otorgándole diferentes significados. Para la filosofía, el concepto tiene una raíz alemana que significa «extranjero» (Fremd) o «fuera» (Veräusserung). El concepto Verfremdung, que significa distancia alienante, da dimensión a otro significado: algo que es más que un sentimiento o un estado de ánimo, es un presupuesto ontológico, una distancia (GADAMER, 1960), una oposición a sí mismo (LLALLEMENT, 2008).
Sin embargo, para la sociología, el concepto de alienación fue forjado por Karl Marx a partir de sus lecturas de Hegel (DURAND, 2017). Según la entrada «alienación» en el Diccionario del Pensamiento Marxista:
acción por la cual (o estado en el que) un individuo, un grupo, una institución o una sociedad se vuelve (o permanece) ajeno, extraños, en resumen, alienado [1] los resultados o productos de su propia actividad (y la actividad en sí), y / o [2] a la naturaleza en la que viven, y / o [3] a otros seres humanos, y – además de, y a través de, [1], [2] y [3] – además [4] ellos mismos (a sus posibilidades humanas históricamente constituidas). Así concebida, la alienación es siempre alienación de uno mismo o autoalienación, es decir, alienación del hombre (o de su propio ser) en relación a sí mismo (a sus posibilidades humanas), a través de sí mismo (a través de su propia actividad). (BOTTOMORE et al., 1988)
Es por eso que el concepto de alienación se considera central en la teoría marxista, el proceso de explotación capitalista descubierto por Marx se basa en la alienación, ya sea social, autoalienación o alienación del trabajo. LA alienación social es el resultado de la separación del trabajo y el capital, cuando el hombre que trabaja se vuelve ajeno al producto de su trabajo. Su carácter no sólo es descriptivo, sino también prescriptivo, ya que contiene en sí mismo un llamamiento a favor de un cambio revolucionario en el mundo (desalienación) (Ídem.).
La obra en la que Marx usa más la palabra alienación es El Grundisse y es también donde presenta el significado del concepto:
Lo que el trabajador intercambia con el capital es su propio trabajo (a cambio, disponibilidad sobre él); lo aliena. Lo que recibe como precio es el valor de esa venta. El trabajador intercambia el valor de la actividad por un valor predeterminado, independientemente del resultado de su actividad (MARX, 2011, PG. 400).
Otro trabajo que contiene un estudio detallado sobre el concepto y la necesidad de desalienación es Manuscritos económico-filosóficos. Los Manuscritos inician un análisis del modelo de producción capitalista y la relación entre el hombre y su obra. Hay tantos indicios de emancipación, como consecuencia de la desalienación entre el hombre y el trabajo, y de las limitaciones, como una obligación diaria (RANIERI, 2004).
En última instancia, Marx cree que el trabajo es la esencia misma de la actividad humana. Es a través del trabajo que transforma la naturaleza y el hombre mismo. Es el mediador esencial de la sociedad, la alienación del trabajo por parte del modelo de producción capitalista, por tanto, constituye una amenaza para la libertad de los hombres y para su plena realización.
Referencia bibliográfica:
INFERIOR, T (org.). Diccionario de pensamiento marxista. Río de Janeiro, Zahar Ed.: 1988.
Gadamer, HG Wahrheit und Methode. Grundzüge eiher PMlosophischen Hermeneutik: 1960.
O Capacitismo (capazismo) es la discriminación contra las personas con discapacidad. Y que, por tanto, se le considera una persona incapaz. El capacitismo, por lo tanto, es una manifestación de prejuicio hacia las personas con discapacidad al asumir que existe un patrón corporal ideal y el escape de estos patrones hace que las personas no sean aptas para las actividades en la sociedad. Esta estandarización se llama corponormatividad (capacidad física).
La corponormatividad es un concepto que acompaña las discusiones sobre la discriminación de las personas con discapacidad, ya que los cuerpos “normales” son aquellos que no tienen discapacidad, viendo las discapacidades como fallas. Por lo tanto, un organismo sin discapacidad se considera un estándar a seguir. En este movimiento se produce la discriminación de las personas con discapacidad, ya que quedan reducidas a su condición de “discapacitados”, que se ve como mala.
Persona en silla de ruedas frente a una escalera, sin rampas: capacitismo. Foto: Stastny_Pavel / Shutterstock.com
La discusión sobre Capacitismo en portugués es reciente y la Ley N ° 13.146, del 6 de julio de 2015, Estatuto de las Personas con Discapacidad, no incluye el término en su reglamento, pero sí brinda orientación sobre la discriminación contra las personas con discapacidad, que vistos como violaciones de derechos.
Art. 4 Toda persona con discapacidad tiene derecho a la igualdad de oportunidades con las demás personas y no sufrirá ningún tipo de discriminación.
§ 1 Se considera discriminación por discapacidad toda forma de distinción, restricción o exclusión, por acción u omisión, que tenga el propósito o efecto de lesionar, impedir o anular el reconocimiento o ejercicio de los derechos y libertades fundamentales de las personas con discapacidad, incluyendo el rechazo de ajustes razonables y la provisión de tecnologías de asistencia. (BRASIL, 2015).
La práctica del Capacitismo afecta a las personas con discapacidad de diferentes formas, como el acceso al entorno físico y la creación de barreras para que puedan realizar actividades de forma autónoma; y también como barreras socioemocionales cuando estas personas son tratadas como incapaces, dependientes, sin voluntad ni voz para expresar sus deseos. Tratar a una persona discapacitada de manera infantilizada, incapaz de entender el mundo, un problema en un servicio público porque requiere accesibilidad, asexual, inferior o que debe ser medicado y alejado de la vida común de otros ciudadanos son ejemplos de Capacitismo.
El capacitismo niega la ciudadanía al enfatizar la discapacidad y no la persona humana. Para garantizar el acceso a la ciudadanía y la accesibilidad a los espacios y relaciones, las personas con discapacidad son el eje de las políticas de la ONU para asegurar la aplicación de los derechos humanos. Así, el 13 de diciembre de 2006, la ONU creó Convención de los Derechos de las Personas con Discapacidad (CRPD). Esta necesidad existe porque, en ocasiones, estas personas se consideran incapaces de ejercer su ciudadanía. Una convención y derechos específicos son los intentos de dar visibilidad a estas personas y buscar garantizar su acceso a los derechos humanos.
En línea con las discusiones y demandas sobre los derechos de las personas con discapacidad, se creó en Brasil el Estatuto de las Personas con Discapacidad. Para legislar sobre el caso, la ley define qué se entenderá como persona con discapacidad.
Art. 2 Se considera persona con discapacidad aquella que padece una deficiencia física, mental, intelectual o sensorial de larga duración que, en interacción con una o más barreras, puede obstaculizar su participación plena y efectiva en la sociedad en igualdad de condiciones. .con otras personas. (BRASIL, 2015).
La ley establece cómo deben comportarse las distintas instancias e instituciones sociales, como el trabajo, el Estado, la escuela, las familias, entre otras, para garantizar a las personas con discapacidad su desarrollo independiente y sus derechos de accesibilidad.
El control de los cuerpos y la búsqueda del cuerpo perfecto es un tema discutido por diferentes filósofos, como Michel Foucault, a la hora de trabajar la idea de biopoder, o poder sobre la vida. Este poder está asociado a la medicalización de la vida y la creación de patologías para los cuerpos que abandonan la normalidad. Esta normalidad, para el autor, es un requisito para una vida productiva y funcional estandarizada industrialmente.
El capacistimo es, por tanto, la discriminación de las personas que escapan de los estándares corporales considerados normales y funcionales. Por ello, estas personas sufren discriminación, tanto por la creación de barreras físicas y exclusión en los espacios, como por la creación de barreras sociales cuando no perciben a esta persona como ciudadana. Se realizan comisiones políticas para asegurar que estas personas con discapacidad sean comprendidas en sus particularidades y puedan hacer reafirmar y ejercer sus derechos humanos en todo momento.
Referencias:
BRASIL. LEY N ° 13.146, DE 6 DE JULIO DE 2015. Disponible en: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2015-2018/2015/lei/l13146.htm
FURTADO, RN & CAMILO, JA de O. El concepto de biopoder en el pensamiento de Michel Foucault. Revista de subjetividad. Fortaleza, 16 (3): 34-44, diciembre de 2016. Disponible en: https://periodicos.unifor.br/rmes/article/view/4800/pdf.
NACIONES UNIDAS. ONU recuerda 10 años de convención sobre los derechos de las personas con discapacidad. 18/05/2016. Disponible en: https://nacoesunidas.org/onu-lembra-10-anos-de-convencao-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia/
Involucrando una amplia gama de ideologías, movimientos y acciones de oposición, el anticapitalismo se basa en la propagación de ideales contrarios al capitalismo. Los anticapitalistas están en contra de la propiedad privada, el trabajo asalariado y la libre competencia. En términos más generales, los grupos contra el capitalismo apuntan a derrocar y reemplazar este sistema económico que ha prevalecido desde el colapso de la URSS (Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas). Sin embargo, entre las ideologías capitalistas hay varios grupos diferentes que apuntan a abolir solo algunos aspectos de este sistema económico, y no al capitalismo en su totalidad.
En otro aspecto, la palabra «anticapitalista» se ha utilizado para indicar las acciones convergentes de una variedad de movimientos sociales, en particular los trabajadores, las feministas y los ambientalistas. Estas vertientes, aunque de ideologías antiguas y distintas, se generalizaron en la segunda mitad del siglo XX y, en el caso de los movimientos por el medio ambiente, a principios del siglo XXI a partir de la conexión entre células de resistencia en todo el mundo, que habían tenido cultivado aislado de la década de 1960.
Para designar a los grupos antes mencionados, la palabra “anticapitalista” terminó provocando una discusión sobre la falta de consenso –entre organizaciones que predicaban contra la explotación del trabajo, la jerarquía, el sexismo y la explotación del medio ambiente– indicando que la causa de estos problemas serían el capitalismo. Así, buena parte de estos grupos no aceptaba seguir una ideología anticapitalista.
Incluso en el campo religioso, existen ideologías contra el capitalismo. En el Islam, por ejemplo, existe una prohibición de cobrar intereses sobre los préstamos monetarios, que es uno de los aspectos más visibles del capitalismo. En otro aspecto, en el Islam todo pertenece a Alá, lo que indica un contrapunto fundamental a la cuestión de la propiedad privada difundida por el capitalismo.
Otra religión que promueve problemas contra el capitalismo es el cristianismo, que también difunde la prohibición de la usura, prestando a intereses exorbitantes. Sin embargo, a pesar de la ley religiosa, la sociedad occidental terminó abandonando esta idea basada en el principio de separación entre Estado e Iglesia.
Según teóricos como Ludwig von Mises, regímenes totalitarios como el nazismo y el fascismo tienen características que también demuestran contradicción con los principios del capitalismo, ya que indican que el Estado anula los derechos del individuo. En el caso de los fascistas se acepta la propiedad privada, pero en esta ideología el Estado tendría parte del control sobre ella para beneficiar a la comunidad y anteceder el interés de unos pocos individuos.
Barreras de actitud pueden definirse como medios que dificultan el acceso de las personas con discapacidad a diferentes lugares. Sin embargo, no para que no haya acceso físico, sino que existan actitudes de prejuicio o no inclusión por parte de las personas que frecuentan los espacios. Estas actitudes pueden ser conscientes o no, derivadas de un prejuicio explícito o no. El término se relaciona con el concepto de Capacitismo, una forma de prejuicio contra las personas con discapacidad en la que creen que son incapaces o que necesitan ser protegidas por una incapacidad para vivir o realizar actividades.
Las barreras de actitud se caracterizan por actitudes que impiden el pleno acceso a los espacios y actividades de las personas con discapacidad. Esto se debe a que existen formas de comportarse que pueden inhibir, frenar, oprimir, desanimar, restringir las acciones y la permanencia en los espacios de estas personas de personas que no tienen discapacidad. El acto de no planificar un espacio para personas con discapacidad puede ser un ejemplo de barrera actitudinal, ya que están presentes la actitud de no pensar en la diversidad y las diferentes necesidades de uso del espacio. Otras situaciones como el prejuicio, la puerilidad, el trato irrespetuoso o de tal forma que la persona se sienta desplazada e incapacidad para realizar plenamente sus actividades son también ejemplos de estas situaciones.
Las barreras de actitud están relacionadas con la forma en que se entiende la discapacidad en la sociedad. La discapacidad y las capacidades de las personas con discapacidad se piensan en términos de lo que “falta”, Característico de una discapacidad y se relaciona con la idea de cuerpos normativos, como en el concepto de Capacitismo. Sin embargo, la barrera de las actitudes va más allá al demostrar cómo las barreras construidas socialmente son más insuperables que las relacionadas con el espacio.
Conferir el valor de “personas” a quienes tenían y tienen discapacidades fue una acción muy relevante para lograr la ciudadanía de las personas con discapacidades. Y eso acaba de suceder […], alrededor de 1981, cuando la ONU “atribuyó” el valor de las personas a las personas con discapacidad, haciéndolas iguales en derechos y dignidad a la mayoría de los miembros de cualquier sociedad o país. En Brasil, el título de Persona fue conferido, por primera vez, a una persona con discapacidad en la constitución de 1988 (LIMA & SILVA, 2008, pp. 24-25).
Así, para Lima & Silva, la relación con las personas con discapacidad y su acceso a la ciudadanía es un elemento reciente, en la forma de percibir a las personas con discapacidad como personas integrales y no inferiores de alguna manera o incapaces.
Existen diferentes tipos de barreras actitudinales, según los autores, tales como: desconocimiento de las capacidades de la persona, miedo, negarse a interactuar con la persona con discapacidad, percepción de inutilidad, lástima, adoración del héroe y exaltación del modelo ( considerando a la persona como ejemplo de superación), efecto propagación, estereotipo, compensación, negación, fundamentación de la diferencia (pensar en la discapacidad como una parte faltante), entre muchos otros.
Se advierte que, por ejemplo, las barreras actitudinales se trasmiten a diario en la vida de las personas con discapacidad y en la sociedad en general y algunas pueden aparecer como una falsa idea de inclusión, como la piedad, o la exaltación del modelo, muy Comunes en los casos charlas motivacionales que fomentan el desarrollo personal a pesar de las dificultades. Se puede considerar como una barrera actitudinal y no una actitud de inclusión porque lo que se explora en las imágenes e historias son las deficiencias y el enfoque en la deficiencia y no en la persona humana en sí y en todas sus capacidades. Esta barrera se percibe porque la persona con discapacidad solo aparece en los casos como un estereotipo anecdótico y no como un ejemplo o con un lugar para expresarse y contar su propia historia. Así, la discapacidad se instrumentaliza.
La suposición del maestro de que tener un alumno con una discapacidad es una provisión divina para que él haga el bien y la ética también es una barrera de actitud. En esta línea, algunos profesores expresan la creencia de que lo peor que le puede pasar a un alumno es nacer con una discapacidad. De hecho, una de las peores cosas para un estudiante es no ser visto como un sujeto social, una persona humana con conocimientos, expectativas, sueños, deseos, etc. preexistentes. (LIMA & SILVA, 2008, p. 29).
De esta forma, se puede observar que las barreras actitudinales se refieren a barreras sociales que hacen que las relaciones sociales de las personas con discapacidad sean impedimentos o inaccesibles de alguna manera. Pueden derivar o dar lugar a prejuicios y pueden manifestarse incluso con buenas intenciones cuando no se refieren a actitudes de inclusión sino a actitudes de tutela hacia las personas con discapacidad. Es interesante notar que, cuando se habla de barreras actitudinales, es común practicar y discutir con personas con discapacidad, pero estas barreras también pueden extenderse a otros grupos que carecen de inclusión social.
REFERENCIAS
LIMA, Francisco José de; SILVA, Fabiana Tavares dos Santos. Barreras de actitud: obstáculos para las personas con discapacidad en la escuela. Itinerarios de inclusión escolar: múltiples perspectivas, conocimientos y prácticas, PAG. 23-31, 2008. Disponible en: https://books.google.com.br/books?hl=es&lr=&id=uExDXSnlb_MC&oi=fnd&pg=PA23&dq= barreras + actitudinais & ots = uzxQtQ50hB & sig = ijEOyUTWPJXzA6_g4anNo8ZCBs0 # f = onepage
TAVARES, Fabiana; LIMA, Francisco. Barreras actitudinales y recepción de personas con discapacidad. TAVARES, Liliana Barros. Proemic Notes – Accesibilidad comunicacional para producciones culturales. Pernambuco: CEPE, 2013. Disponible en: http://www.cultura.pe.gov.br/wp-content/uploads/2016/12/Livro_Acessibilidade_Cap2.pdf
La idea de blanqueo racial se puede definir como un proceso social de valorización de la raza blanca y se puede relacionar con las ideas del darwinismo social y el determinismo biológico. El blanqueamiento racial, sin embargo, no se trata solo de la materialidad de la piel biológica, sino de lo que representa para las sociedades dentro de un ideal de civilización, avance social y dominio. Puede relacionarse con las teorías descritas porque utiliza un elemento biológico para justificar diferentes estrategias sociales, procesos de dominación y la relación entre etnias y culturas, pero existen cambios históricos en el significado de este blanqueamiento, estando el aspecto biológico presente en el Siglo 19.
El darwinismo social fue una corriente de pensamiento en el siglo XIX. Con la discusión de las teorías de Darwin (1859), se creyó que sería posible adaptar los descubrimientos de la biología para pensar en el funcionamiento y evolución de las sociedades. De esta manera, se busca la aplicación biológica a elementos sociales, tanto para individuos como para sociedades enteras, con la defensa de que el cuerpo social y el cuerpo biológico se adaptan y evolucionan de la misma manera. El determinismo biológico tiene la misma raíz en los estudios de biología y buscaba explicar las diferencias humanas basadas en la genética, pero además del fenotipo, querían determinar las culturas, la criminalidad y la moral en base a las “razas” humanas. Actualmente, está claro que la especie humana no tiene razas. El uso de estas teorías se desmorona en la ciencia cuando se comprende que la cultura y la sociedad son más determinantes en el comportamiento que la biología, pero aún están muy presentes en el sentido común.
El sociólogo estadounidense William Du Bois utiliza el concepto de línea de color para resaltar las diferencias entre blancos y negros en los Estados Unidos. La línea de color denota la diferencia de oportunidades y perspectivas entre los dos grupos sociales.
«En su artículo de 1952 para la revista Vida judía, «Los negros y el gueto de Varsovia», [Du Bois] escribe: El problema de la raza … va más allá de las líneas de color, físico, creencia y estatus, siendo una cuestión de … odio y prejuicio humanos ”. Por tanto, no es el color lo que importa, sino la «línea», que se puede trazar para articular diferencias y odios en cualquier grupo o sociedad «. (THORPE, 2016, P.73).
Tales diferencias, aunque evidenciadas por la piel, se refieren a las prácticas sociales presentes en la sociedad estadounidense, principalmente con la idea de la segregación racial como algo positivo. La segregación racial se diferencia del blanqueo de capitales en que no permite las relaciones entre diferentes grupos étnicos, ya sea en espacios públicos o privados. Además de diferentes prohibiciones, era un sistema que se confabulaba con la violencia. Se esperan posturas no agresivas y no combativas para el mantenimiento del orden de poblaciones que sufrieron violencia, sin embargo, diferentes agentes en Estados Unidos movilizarán a grupos sociales para la adquisición de derechos básicos.
Propongo analizar las denominaciones de color / raza como “construcciones ideológicas” en sus contextos económicos, históricos y sociales específicos. Al actuar como categorías de inclusión y exclusión que también se refieren a concepciones del mundo, pretendo tratar conceptos como raza ”,“ negro ”,“ blanco ”, etc. como parte integral e importante de la historia del racismo en sí. (HOFBAUER, 2003, pág.67)
Para Hofbauer, la mayoría de los estudios brasileños vinculan la idea del lavado de activos a una estrategia ideológica brasileña que surgió en el siglo XIX, ya que se colocó como una oposición a las estrategias segregacionistas, siendo una forma de no entender la raza como algo innato o mixto de las razas como degeneración. Las teorías brasileñas también señalan que el lavado de dinero sería una visión político-económica adaptada a la realidad del momento, cuando la élite necesitaba una alternativa al trabajo negro esclavizado y liberado, promoviendo dicha importación de mano de obra europea.
“Tanto los análisis“ cultural-antropológicos ”como los enfoques más“ sociológicos ”entienden que la ideología del“ blanqueamiento ”nació en un momento de incertidumbre, en el contexto histórico-político de la transformación de la sociedad esclavista en un nuevo modelo social, el sistema capitalista . Se dice que las clásicas “teorías raciales”, que cobraron fuerza a partir de la segunda mitad del siglo XIX en Europa y Estados Unidos, y que condenaban el mestizaje, cuestionaban la viabilidad del proyecto de modernización del país ”. (HOFBAUER, 2003, pág.68)
En Brasil, estas corrientes teóricas mencionadas por el autor, indicaron que las ideas de blanqueamiento de las razas vendrían a defender la posibilidad de la modernización brasileña al permitir el desarrollo nacional a través del mestizaje y no por segregación. Hofbauer, sin embargo, argumenta cómo esta idea pierde de vista otros procesos históricos, aunque no es incorrecta. Según la investigación, se puede ver que la idea de lavado de activos se deriva de concepciones religiosas vinculadas al Nuevo Testamento y se remontan a procesos mucho antes que el propio Brasil. En la época medieval, la persona se volvería blanca, porque buscaría una vida sin pecado y aceptaría la religión cristiana, siendo la biología un aspecto irrelevante.
“La fusión ideológica entre esclavitud, color negro e inmoralidad, por un lado, y libertad, color blanco e ideal religioso por otro, también tendría repercusiones entre quienes, en principio, fueron“ víctimas ”de este discurso, especialmente entre aquellos que anhelaban ascender dentro del orden establecido. En varios episodios recogidos en el mundo árabe-musulmán medieval y también en la península ibérica al inicio de la expansión colonial, se comenta la conversión a la “fe verdadera” y el deseo de integración como un proceso de clarificación, de blanqueamiento de conversos. » (HOFBAUER, 2003, pág.73)
Así, la idea del blanqueo racial permeará diferentes momentos históricos y sociedades. Y tendrá diferentes significados cada temporada. La idea asociada a la raza biológica partirá del siglo XVIII y abordará la posibilidad del mestizaje como forma de mejorar las razas más atrasadas, transformándolas en la raza blanca, considerada neutra, pero también más evolucionada.
“… aunque la gran mayoría de investigadores (por ejemplo, John Rex y Michael Banton) afirman que la raza es una construcción social, a menudo ocurre que las“ variedades fenotípicas ”se tratan como datos biológicos neutrales. De esta manera, argumenta Wade, el “concepto naturalizado” de la idea de raza se traslada al “fenotipo”. (HOFBAUER, 2003, pág.65)
Referencias:
HOFBAUER, Andreas. CONCEPTO DE «RAZA» Y EL IDEAL PARA «BLANQUEAR» EN EL SIGLO XIX. Teoría e investigación: Revista de ciencia política, v. 1, n. 42, 2003. Disponible en: http://www.teoriaepesquisa.ufscar.br/index.php/tp/article/view/57/47
THORPE, C. et al. El libro de Sociología. São Paulo: GloboLivros, 2016.
SPINELLI, Kelly C. Las razas humanas no existen como entidades biológicas, dice el genetista. Periódico UOL, São Paulo, 02/05/2013. Disponible: https://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimas-noticias/redacao/2013/02/05/racas-humanas-nao-existem-como-entidades-biologicas-diz-geneticista.htm
O intimidaciónes el acto sistemático de acoso, amenaza y uso de violencia, física o emocional, sobre un individuo por una o más personas. El término bullying tiene su raíz en el verbo del idioma inglés. matón, que expresa la acción de herir u ofender a alguien más débil o hacer que realice una acción que no desea. Aunque el acto de acoso e intimidación es habitual en las interacciones entre grupos y personas, el término intimidación ganó prominencia principalmente por los constantes ataques a escuelas en los Estados Unidos. Así, se ha convertido en una preocupación central pensar en las prácticas pedagógicas y, principalmente, en las relaciones sociales que se revelan en la relación escuela, familia y sociedad.
Una de las características del bullying es su carácter repetitivo, es decir, es una práctica de abuso que ocurre de forma regular y en un contexto determinado. Por tanto, el acoso, más que una acción aislada motivada por una pelea puntual, es una práctica que se basa en la intimidación constante y permanente. Es la rutina diaria de estos acosos lo que gradualmente socava la autoestima y transforma la vida de las víctimas de bullying en una pesadilla de persecución y depreciación, mientras que los delitos son internalizados por las víctimas, lo que refleja negativamente la capacidad de formarse una autoimagen no distorsionada. .
Esta repetición, a su vez, está guiada por una asimetría de poder, en una percepción por parte del grupo o individuo que acosa una supuesta superioridad sobre la víctima. Este desequilibrio suele deberse a diferencias entre razas, clases sociales, creencias religiosas, género u orientación sexual y apariencia física. Con el avance de las tecnologías de la comunicación y la ubicuidad de Internet como espacio de interacción social, las prácticas de bullying ya no se limitan a entornos escolares u otras instituciones, sino que también se han expandido al mundo virtual: ciberacoso hizo aún más complejo el tema, ya que el anonimato disfrutado en la red brindó más condiciones para la acción intrascendente de quienes practican el intimidación contra sus víctimas.
Así, una tercera característica que define la práctica del bullying es que se refiere a un acto intencional, es decir, esa persona o grupo que el bullying a una víctima tiene la intención expresa de causar dolor o daño, ya sea físico o emocional. En este sentido, es más importante saber cuáles son las razones que generan este comportamiento hostil que simplemente condenar a los agresores. Esto se debe a que, como se dijo, el carácter sistemático y la asimetría del poder que se intimidación tienen explicaciones estructurales. Las investigaciones muestran que los motivos de los agresores generalmente están relacionados con algún tipo de resentimiento, mostrando que quienes practican intimidación también son, de alguna manera, víctimas de las mismas asimetrías de poder que se encuentran en la sociedad.
En Brasil, la Ley 13185 de 2015 tipifica la intimidación y crea el Programa para Combatir la Intimidación Sistemática. En él, además de definir la práctica en sí, se prevé que las escuelas y comunidades adopten medidas preventivas y de combate con un enfoque de sensibilización y acompañamiento psicológico y pedagógico a las víctimas. Sin embargo, abordar el bullying debe entenderse como una tarea de toda la sociedad, ya que no se trata de superar una postura individual, sino de una verdadera cultura que impregna nuestras vidas.
Entre los años de 1820 y 1848 participó en revoluciones sin mostrar unidad política, aglutinando partidarios republicanos y monárquicos sin una línea de acción definida. A pesar de esto, permaneció presente en toda Italia. El origen del término «Carbonária» proviene de «carbonaro» (carvoeiro). Para comunicarse, crearon un sistema de señales codificadas que se conoció como el alfabeto de carbono.
