Código de Hammurabi – Historia

Se denomina Código de Hammurabi una recopilación de 282 leyes de la antigua Babilonia (actual Irak), compuestas alrededor de 1772 a.C. Hammurabi es el sexto rey de Babilonia, responsable de promulgar el código conocido con su nombre, que ha sobrevivido hasta el día de hoy en copias parcialmente conservadas, siendo una en forma de gran estela (monolito) del tamaño de un humano promedio, más varias tabletas de arcilla más pequeñas.

Caracteristicas

El Código de Hammurabi se considera el origen más fiel del Derecho. Es la legislación más antigua que se conoce, y su parte más conocida se llama ley de talión. Es pequeño, teniendo en su original tres mil seiscientas líneas, estas líneas están ordenadas en doscientos ochenta y dos artículos, algunos de los cuales no se tiene un conocimiento completo de su composición.

El original del Código de Hammurabi fue escrito / grabado en una libreta, y algunos de estos artículos fueron borrados cuando la libreta fue llevada a Susa, confiscada después de una guerra. Con eso, algunos artículos se vieron comprometidos con su comprensión. Se sabe que algunos de los artículos eliminados tienen copias. El bloque original en el que se escribió el Código se encuentra ahora en el museo del Louvre en París.

De hecho, como el Código de Hammurabi es la única legislación de ese pueblo, no debería recibir tal nomenclatura, considerando que no se presenta a la manera de un código, noción que fue concebida a partir del Código Civil napoleónico. Cabe recordar que este código es una legislación que se compone de varios fragmentos, algunos civiles, otros penales, algunos referidos al derecho laboral, etc.

Sociedad Babilónica

Es importante recordar que la sociedad que produjo el Código de Hammurabi fue una sociedad estratificada. Las disposiciones determinan qué comportamiento es pertinente para cada clase.

La sociedad babilónica se basó en la desigualdad. La primera y más numerosa clase eran los awilu, los ciudadanos, los terratenientes, los campesinos, los artesanos y los comerciantes.

En una posición intermedia estaban los mushkenu (palabra, a través del árabe, responsable de la palabra portuguesa “tacaño”); son los semi-libres, entre libres y esclavos. Estaba formado por antiguos esclavos, hombres libres desclasificados (plebe), a menudo extranjeros.

Por debajo de éstos estaba la clase de esclavos, wardu, resultante principalmente de la guerra, pero también determinada por el nacimiento, en virtud de su herencia.

Las disposiciones del Código contemplan todas las clases, pero podemos observar que la legislación se hace con total parcialidad a favor de la clase superior, los “awilum”. La mayoría de los artículos implican que solo ellos tienen derechos, como solemos leer la palabra awilum, y no una expresión más general que demuestre imparcialidad.

En el párrafo 271 tenemos:

«Si un awilum ha contratado animales, un automóvil y su conductor, dará tres parsiktum de grano al día».

En 272 está escrito:

«Si un awilum ha alquilado sólo el automóvil, dará 4 uitum de grano al día».

Esto demuestra claramente que el código no considera a todos como iguales, porque si es así, ¿cuál es la necesidad de especificar qué clase? Las declaraciones de los artículos traerían ciertamente la palabra ciudadano o equivalente, evitando así la distinción de clase social. Sin embargo, este no es el caso, ya que las leyes son específicas de cada clase social. Entonces, cada clase tiene su nombre especificado en el código.

Mesopotamia y Hammurabi

Hammurabi es el encargado de fundar el primer imperio babilónico, logrando así unificar la región. También decisiva para su construcción fue la invasión de los amorreos, quienes derrocaron a los acadios, la fuerza predominante en la zona.

Esta parte del planeta está delimitada por dos ríos muy importantes, que son el Tigris y el Éufrates, de ahí el nombre Mesopotamia, derivado del griego, que significa “tierra entre ríos”. Por eso encontramos en el código ciertos artículos que tratan del riego y regulan la profesión náutica. Esto ya pone de manifiesto la importancia del agua, no solo como necesidad física, sino con fines secundarios, pero no menos importantes. En los párrafos 53, 55 y 56 tenemos ejemplos de disposiciones que demuestran la preocupación por el uso racional del agua:

• Si alguien tiene pereza en tener el dique en buen estado y no lo tiene en orden, y como resultado hubo una grieta en él y los campos de la aldea se inundaron de agua, aquel en cuyo dique tomó la abertura. lugar tendrá que reembolsar el grano que perdió
• Si alguien abre su depósito de agua para el riego, pero es negligente y el agua inunda el campo de su vecino, debe devolver el grano producido por el vecino.
• Si alguien deja pasar el agua y el agua inunda la cosecha de su vecino, debe indemnizarlo pagando por cada diez ‘gan’ (medida de superficie) diez ‘gur’ (medida de volumen) de grano.

En estos párrafos vemos la preocupación por el tema del riego, y las infracciones previstas en caso de negligencia en el uso del agua, previendo sanciones para los infractores. La presencia de tres párrafos para mostrar lo que se debe hacer cuando ocurre un problema con el riego de un campo demuestra claramente la importancia acentuada del agua, considerando que solo hay doscientos ochenta y dos artículos. Después de todo, la actividad económica se desarrolló prácticamente en su totalidad en torno a la explotación del agua.

División de código de Hammurabi

Como cabría imaginar, el Código de Hammurabi no tiene el mismo formato que las leyes contemporáneas. La conformación que prevalece en la actualidad solo apareció con el Código Civil napoleónico.

Las lagunas en el código son obvias para los expertos. Un ejemplo de ello es el hecho de que solo las clases profesionales especiales tienen reguladas sus actividades. ¿Por qué solo se cubrieron algunas clases? Incluso en la antigüedad ya existía una considerable diversidad de profesiones.

En cualquier caso, académicos como E. Bergmann buscaron estructurar racionalmente la estructura del código:

1. Leyes punitivas por delitos probables cometidos durante un proceso judicial (párrafos 1 a 5)
2. Leyes reglamentarias sobre derecho de propiedad (párrafos 6 a 126)
3. Leyes reglamentarias sobre la ley de familia y sucesiones (párrs. 127 a 195)
4. Leyes destinadas a sancionar las lesiones corporales (párrs. 196 a 214)
5. Leyes que regulan los derechos y obligaciones de clases especiales tales como: a) Doctores (§§215 – 223) b) Veterinarios (§§ 224 – 225) c) Barberos (§§ 226 – 227) d) Albañiles (§§ 228 – 233) e) Barqueros (§§ 234 – 240) (párrafos 215 a 240)
6. Leyes reglamentarias sobre precios y salarios (párrafos 241 a 277)
7. Leyes reglamentarias adicionales sobre la propiedad de esclavos (párrafos 278 a 282)

Contrariamente a la clasificación sugerida por Bergman, Hugo Winker la divide en catorce partes:

1. Encantamientos, juicios de Dios, falso testimonio, prevaricación de los jueces. (párrafos 1 a 5)
2. Delito de robo y presa, reclamo de muebles. (párrafos 6 a 25)
3. Derechos y deberes de los agentes, gregarios en general (párrafos 26 a 41).
4. Arrendamiento general de fondos rústicos, mutuas, alquiler de casas, donaciones en pago. (párrafos 42 a 65)
5. Relación entre comerciantes y comisionados. (párrafos 100 a 107)
6. Regulación de tabernas (propuestas de tabernas, policía, sanciones y tasas). (párrafos 108 a 111)
7. Obligaciones (contratos de transporte, préstamos), proceso de ejecución y servidumbre por deudas. (párrafos 112 a 119)
8. Acuerdos de depósito (párrs. 120 a 126)
9. Daño y difamación (párrafo 127)
10. Matrimonio y familia, delitos contra el orden de la familia, aportes y donaciones nupciales, sucesión. (párrafos 128 a 184)
11. adopción, ofensa a los padres. Reemplazo de recién nacido. (párrafos 185 a 195)
12. Recibo, Indemnización y Composición de Delitos y Sanciones (Lesiones Personales). (párrafos 196 a 214)
13. Médicos y veterinarios, arquitectos y barqueros (misericordias, honorarios y responsabilidad), barcos estrellados. (párrafos 215 a 240)
14. Secuestros, localización de animales, trabajo de campo, pastores, trabajadores. Daños, robo de utensilios de agua, esclavo (acción redentora, responsabilidad de desalojo, disciplina). (párrafos 241 a 282)

Este detalle no es más que la expansión del significado del primero. Sin embargo, aquí podemos observar que el Código de Hammurabi no es solo disposiciones penales y de muerte como muchos lo conocen. Tal sistematización también sirve para demostrar que se trata de una legislación de gran valor y que trae algunos principios que, por supuesto, fueron adoptados por la legislación posterior en el mundo jurídico.

ley de cuentas

La ley (o pena) del talión es el punto principal y fundamental del Código de Hammurabi.

A pesar de lo que mucha gente piensa, talião no es un nombre propio. El término proviene del latín talionis, que significa «como tal», «idéntico». De ahí que tengamos la pena que se basa en la justa reciprocidad del delito y el castigo, a menudo simbolizada por la expresión “ojo por ojo, diente por diente”.

Está presente en la mayoría de los doscientos ochenta y dos artículos del código. Muchos delitos terminan con una sanción punitiva como el talión o, a veces, la pena de muerte. Si bien la pena de muerte puede parecer impactante, fue una sentencia bastante común, al menos en la ley.

Meta

Con un mejor análisis del contenido del código, queda claro que el objetivo (al menos aparentemente) de esta legislación era hacer justicia, aunque la mayoría de sus doscientos ochenta y dos artículos son taliónicos y no corresponden a los más modernos. ideas de justicia científica.

Un buen punto que quizás ilustra perfectamente el propósito de la composición de dicha legislación es el prólogo, en el que está escrito lo siguiente: “(…) en ese momento Anu y Bel me llamaban Hammurabi, el exaltado príncipe, el adorador de los dioses, para implantar justicia en la tierra, para destruir el mal y el mal, para prevenir la opresión de los débiles por los fuertes, para iluminar el mundo y promover el bienestar de las personas (…) ”

Bibliografía:
KERSTEN, Vinicius Mendez. El Código de Hammurabi a través de una visión humanitaria. Disponible en:

Código de Hammurabi. Disponible en