Written by usted Yoruba configuran una de las culturas más significativas de la historia del continente africano; se encuentran en el suroeste de Nigeria y el sur de Benin, donde se concentra una minoría. Los historiadores afirman que los dominios yoruba se desarrollaron a lo largo de la orilla sur del río Níger.
Este pueblo encuentra sus orígenes primitivos en un núcleo ancestral aborigen, posicionado alrededor de la ciudad de Ifé, antes de ser subyugado por el guerrero Oduduwa, considerado el creador de esta civilización, y por sus seguidores. Sus descendientes estructuraron las distintas dinastías que se asentaron en este espacio geográfico entre los años 600 y 900; se supone que se originaron en el Alto Nilo.
Varios eruditos creen que el pueblo yoruba probablemente tiene vínculos con la cultura de Egipto, mientras que otros argumentan que están más estrechamente vinculados al legado nubio; estos investigadores también investigan la posibilidad de que las creencias yoruba sean herederas de las concepciones helenísticas. Hasta la fecha, no se ha probado ninguna especulación.
Los pueblos africanos se apoyan plenamente en el poder de la oralidad, que, en el caso de las tradiciones yoruba, se ha mantenido a lo largo de los siglos dentro de los Poemas Sagrados de Ifá, de los que estos pueblos extraen la base fundamental para preservar su legado, incluso lejos de en América, especialmente en Brasil y Cuba.
La palabra oral tiene un peso sagrado, ya que lleva en sí mismo el misterio del culto a lo que está en una dimensión invisible al ojo humano. Más que eso, es el tejido estructural que da forma a cada esfera de la experiencia de los pueblos africanos, en particular la de los yoruba. Es esto lo que permite a una generación transmitir su herencia ancestral a la que la sucede, preservando así su cultura original.
El carácter consagrado de la palabra le confiere el don de crear escenarios, ya que alberga un universo mítico. Sus maestros son responsables de establecer conexiones entre entidades divinas, ancestros y futuros Yoruba, poniendo a disposición el legado cultural de esta civilización.
Los Versos Sagrados de Ifá constituyen el medio esencial para comprender el Cosmos, la cultura, la religiosidad, la educación, la poética, la danza, el legado musical, la estructura político-social, las interacciones sociales, la configuración del perímetro urbano, el medio ambiente, la relación con los antepasados. y la ciencia practicada por los Yoruba.
Entre los elementos presentes en esta obra maestra de la oralidad yoruba están los Oriki – evocaciones; los Orin – cantos; el Orin-Esa – canciones de alabanza a los antepasados varones; el Orin-Efe: canciones dirigidas a las antepasados femeninos; los Aduras — oraciones; el Ibás – saludos. En los poemas más amplios, el Iremoje y el Ijala, se conservan los elementos más significativos de la trayectoria mitológica de este pueblo.
El cosmos Yoruba está diseñado en una estructura cuádruple, por lo que los sacerdotes también están enmarcados en categorías que corresponden a esta cosmovisión. Los babalawos dirigen el culto a Ifá, en la dimensión de interacción humana; los babalorixás e ialorixás – padres y madres que presiden las iniciaciones en el orixá – lideran el culto de estas deidades; los babalossaim, símbolos de la paternidad, son responsables del culto a Ossaim, la esfera de las hojas, representantes de la naturaleza; y los babalojés / babaojés – que conducen a los padres en la veneración de los antepasados del linaje masculino – comandan la adoración de los muertos.
En tierras americanas, los yoruba buscan reproducir esta representación espacial geográfica y cosmológica. Cada esfera del recinto sagrado en América refleja la misma red sagrada que marca el universo Yoruba en el continente africano. Ifá actúa como el protector del conocimiento sagrado, un almacén palpitante de recuerdos de esta civilización.
Fuentes:
http://ospiti.peacelink.it/zumbi/news/semfro/249/sf249p21.html
Juarez Tadeu de Paula Xavier. Las redes entrelazadas por la oralidad africana, en Dora Incontri. Educación y espiritualidad: interfaces y perspectivas. Editorial Comenius, Bragança Paulista, 2010, págs. 207-216.
