el Jing o los Clásicos Chinos

Aunque revestidos de un prestigio cuasi-religioso, los jing no deben ser considerados como los libros sagrados de una religión revelada. Su carácter muy humano y la relativa libertad de sus enseñanzas permitieron y aún permiten muchas interpretaciones de estos textos. La ortodoxia, si se admite que la hay, ha variado según las dinastías. Promovido como filosofía oficial por los Han, el confucianismo se convirtió en la referencia preferida para los exámenes imperiales; durante estos exámenes, las pruebas consistían generalmente en comentar ciertos pasajes oscuros de los textos clásicos. Se consideró que el erudito debía encontrar en los textos clásicos los elementos de una cultura necesaria y poder, gracias a estos elementos tradicionales, resolver los espinosos problemas de la política y la moral de su tiempo. También encontró allí modelos incomparables de prosa y poesía.

Según el significado más común, vigente desde los emperadores Song, hay trece jing. Él Cuatro librosque forman la base escrita del confucianismo, son los más recientes de los clásicos (v^y–iii^y s.): el primer libro, entrevistases la colección de palabras de Confucio, recogidas por sus discípulos (contrariamente a una idea muy extendida, el propio maestro nunca escribió). el gran estudio y el medio invariable son dos obras breves, donde se expresan claramente las ideas básicas del confucianismo. la Mengzi, finalmente, es una vasta colección de anécdotas que ilustran vívidamente el pensamiento del maestro. Cabe señalar que las tres últimas obras son posteriores a Confucio.

Los libros tradicionales

Los otros jings se remontan a un período anterior, y Confucio recomendó encarecidamente el estudio de ellos a sus discípulos. En primer lugar encontramos dos rituales, el yi-li y el Liji, donde el «hombre honesto» puede encontrar la conducta a seguir en cada una de las circunstancias de su vida. Luego vienen dos obras históricas, la Crónica de primaveras y otoños (chunqiu), que presenta anécdotas históricas de carácter moral, destinadas al político, y al Documento clásico (shujin), que sin duda contiene las piezas más antiguas: discursos, juramentos o arengas pronunciadas por las primeras dinastías Zhou. Él Tributos de Yu constituyen, en la historia, la primera obra conocida de geografía económica. la Clásico de las odas (Shijin), una vasta colección de poesía popular, cuyo valor moral apreciaba Confucio, nos revela la poesía de la antigüedad, destinada a ser cantada: es una poesía fresca pero exenta de ingenuidad. la Mutación clásicael famoso Yijingtransmite las creencias mágicas y cosmológicas de los tiempos más antiguos (se encuentra allí la teoría de ying y Yang, así como la de los cinco elementos). la Yijing ha dado lugar a numerosas y arriesgadas especulaciones por parte de los teósofos occidentales: el libro se presenta efectivamente como un documento codificado, cuyo esoterismo permanece impenetrable. También forman parte del jing dos obras del periodo Han: el Clásico de la piedad filial y el eul-yael primer diccionario etimológico conocido.

El clásico de las odas.

“Todos los caminos están mojados de rocío. ¿Por qué me niego a salir al amanecer? Es porque en los caminos abunda el rocío. Esta estrofa ilustra el giro moral de las canciones populares que disfrutaba Confucio. Todavía es necesario captar cierto aspecto del mensaje. Es una joven la que habla: se niega a casarse con un joven que la insta. Salir por la mañana es también casarse prematuramente, antes de que se hayan celebrado los ritos de esponsales. El rocío es abundante: todavía es demasiado pronto.

el gran estudio

“Los gobernantes de la antigüedad que querían hacer resplandecer la paz en el imperio comenzaron por gobernar bien su principado, y para ello, mantuvieron la armonía en sus familias. Esta armonía la obtuvieron por la edificación de su individuo. »

Este pasaje, atribuido a Confucio, constituye el corazón mismo del “Gran Estudio”, que sólo desarrolla este tema en detalle. Es la expresión misma del ideal de Confucio, según el cual el soberano no debe regir por las leyes, sino imponer la virtud por la virtud.

El destino del jing

Él Clásicos constituyen una vasta mezcla de la cultura china en campos muy diversos. El cuadro idílico que estos textos relatan sobre la “edad de oro” de los soberanos míticos les da a estos textos algunas de las características de la utopía. La idea fundamental es que un soberano sabio hace buenos a sus súbditos por la sola virtud radiante del modelo que les ofrece. Esta concepción filosófica pudo haber molestado a algunos gobernantes autoritarios, y los jing estuvieron muy cerca de desaparecer para siempre, incluso antes de ser consagrados, cuando un emperador de la dinastía Qin ordenó la destrucción de libros en todo el imperio. Algunos eruditos, sin embargo, habían escondido los textos, o se habían aprendido de memoria pasajes enteros, y pudieron reconstruir la mayor parte de los mismos. Clásicos cuando se levantó la prohibición bajo los Han.

A partir de entonces, los jing apenas fueron cuestionados, y fue necesario esperar a que los xviii^y s. por lo que los filólogos chinos rechazan ciertos pasajes, ya que los reconocen como apócrifos.