Written by Tabla de contenidos
(Significado de la palabra hebrea estudio)
Colección principal de comentarios sobre la Torá.
En el judaísmo, el Talmud (la Ley Oral) es la principal colección de comentarios sobre la Torá (la Ley Escrita), de la cual es tanto la interpretación legal (la Halakah) como la interpretación ética y homilética (la Aggada). El Talmud se compone de dos escritos: la Mishná y la Guemará.
Comentarios orales …
El texto escrito fundamental de la tradición judía es la Biblia (hebrea); la Ley está allí registrada en los primeros cinco libros, llamados Torá. Básicamente, el creyente judío no puede agregarle nada; sólo puede comentarlo y explicarlo, con la preocupación constante de respetar su integridad y no considerar nada despreciable.
La Tradición Oral ha proporcionado una guía sobre cómo interpretar estos textos bíblicos, y especialmente los preceptos legales. En forma oral, estos comentarios han sido transmitidos y enriquecidos de generación en generación por profetas, sabios y eruditos.
Probablemente para arreglar estas enseñanzas (que correrían el riesgo de ser olvidadas dada su multitud) después de la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén, se tomó la decisión de constituir un corpus escrito; de iimi s. para vimi s. Así se llevó a cabo la escritura colectiva del monumental Talmud.
… a la escritura del Talmud
La Mishná
La primera etapa en la escritura del Talmud data de iimi s., por instigación del rabino Akiba y su discípulo, el rabino Me’ir. Al final del iimi s., Rabbi Judah selecciona y recopila los comentarios escritos, los organiza y autoriza la publicación de la colección así creada. Escrita esencialmente por fariseos en hebreo muy puro, esta primera colección, la Mishná («aprendizaje por repetición»), se refiere a la aplicación de la Torá. Por su parte, los comentarios escritos que no fueron aceptados por el rabino Judah constituyen la Barayta (» exterior «).
La Mishná abarca todas las áreas de la vida: sus seis partes (órdenes) se ocupan de las leyes agrícolas, las fiestas judías, la familia, el derecho civil y penal, las cosas sagradas y las leyes de pureza e impureza. Tiene una serie de rasgos locales de la tradición sacerdotal palestina (el Templo) y otros que tienen un origen más amplio.
Sin embargo, el rasgo principal de este texto es su profunda dimensión religiosa: trata de la relación del hombre con Dios (que lo creó a su imagen), un Dios que quiere al hombre libre, un hombre que busca a cambio la bendición divina. Es un texto en el que el contrato (Ley) es la marca del mayor respeto mutuo de la Alianza.
La Guemará
La Mishná es adoptada por las escuelas rabínicas de Palestina y Babilonia, cada una de las cuales trabajará para comentarla, interpretar sus contradicciones, reconciliarlas con los demás elementos de la tradición oral para lograr una coherencia absoluta. Este colosal trabajo requiere mucho ingenio en la secuencia de preguntas y respuestas. La Gemara («complemento», «terminación»), desarrollado entre el ivmi y el vimi s., corresponde a este vasto comentario sobre la Mishná.
Talmud de Jerusalén y Talmud de Babilonia
Escuelas judías en Palestina (en ivmi s.) y los de Babilonia (en vimi–viimi s.) por lo tanto, se dedicó a producir cada comentario sobre la Mishná. Esta doble escritura de la Guemará condujo a la formación de dos Talmud, cada uno con la Mishná como base: la Talmud palestino (dicho incorrectamente Talmud de Jerusalén) y el Talmud de Babilonia (Dónde Talmud de Babilonia). El segundo, escrito durante un período más largo, es más extenso y profundo. También se distribuyó más ampliamente y fue la fuente de una rica literatura de investigación y comentarios.
Más allá del muy particular método de desarrollo (todo está escrito en la Biblia, con el comentario para no dejar escapar nada), del Talmud surgen hábitos religiosos muy marcados, en particular una tradición racional de discusión y debates que permean profundamente la cultura judía. Además, el Talmud ha fortalecido el dominio del culto a la Ley en la vida diaria. Habiendo desaparecido el Templo, el fundamento del judaísmo sigue siendo la Escritura y la Alianza que en ella se significa. Esta permanencia ha dado lugar a importantes desarrollos filosóficos y teológicos, estableciendo paradójicamente una tradición siempre en busca de investigación.
