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Escritor y pensador francés (Saint-Malo 1782-París 1854).
un profeta
Hijo de un armador y comerciante de Saint-Malo, Félicité Robert de La Mennais nació con una salud frágil que lo convirtió en un hombrecillo enfermizo, torturado toda su vida por una compresión del epigastrio. Fue criado por su hermano Jean-Marie (1780-1860), sacerdote en 1804 y fundador en 1820 del Instituto de los Hermanos de la Instrucción Cristiana, conocido como “de Ploërmel”. Autodidacta, Félicité enseñó matemáticas en el colegio de Saint-Malo (1804-1805), luego, sin asistir a un seminario, se dedicó a la teología y, casi constreñido por su director de conciencia, recibió la tonsura y las órdenes menores en 1809. , el año en que publicó Reflexiones sobre el estado de la Iglesia en Francia durante el XVIIImi s. y sobre su situación actual, obra prohibida por la policía imperial, La Mennais ya muestra su desprecio por el galicanismo esclerosante.
Tras una larga estancia (1810-1814) en su propiedad bretona de La Chênaie – que será, durante veinte años, el lugar alto del catolicismo francés -, publica los tres volúmenes de la Tradición de la Iglesia sobre la institución de los obispos (1814) y un folleto, De la universidad imperial, lo que le obliga, durante los Cien Días, a refugiarse en Guernsey y Londres (1815). De regreso a Francia, recibió los pedidos principales en rápida sucesión; fue ordenado sacerdote en Vannes (1816).
La vocación de «Féli» no es la de un sacerdote rural; lleva invenciblemente a este hombre preocupado y apasionado a denunciar la tibieza de un catolicismo habitual, la connivencia del episcopado con los poderes temporales, las debilidades del galicanismo de Estado y de la filosofía de xviiimi s. y buscar el camino de un cristianismo cercano al Evangelio y calentándose en el resplandor de Roma. Muy rápidamente, este sacerdote aparece como una de las luces, como el profeta de una Iglesia fuertemente sacudida por el levantamiento revolucionario y por las consecuencias del Siglo de las Luces.
Trueno: elEnsayo sobre la indiferencia en materia de religión (1817-1823), obra de resonancias pascalianas, destinada a sacudirse la apatía intelectual y la indiferencia espiritual de sus contemporáneos, y que tuvo una acogida entusiasta. Los católicos finalmente tienen la impresión de que después de un largo siglo de filosofía atea o deísta, el cristianismo acaba de encontrar un apologista del tamaño de un Voltaire; La revelación cristiana, a través del argumento romántico pero apremiante de La Mennais, aparece claramente como la etapa final del desarrollo humano.
A partir de entonces, la acción de «Féli» se orienta en dos direcciones. Consciente de la debilidad de la formación de los clérigos, y si bien, durante la Restauración, los escritos filosóficos del xviiimi s. conoce un resurgimiento del favor, concibe el proyecto de una especie de escuela de los altos estudios eclesiásticos. En 1828, con su hermano y PO Gerbet, estableció el noviciado de la congregación de Saint-Pierre en Malestroit; allí también en La Chênaie – donde alrededor de «Féli» se encuentran jóvenes que dudan en ingresar al estado eclesiástico – algunos de los que serán la élite de la Iglesia de Francia en xixmi s.
Por otro lado, las intuiciones de La Mennais conducen naturalmente al compromiso político, siendo la pluma del periodista y del escritor el instrumento de un ideal de verdadera libertad. Mientras contribuía a varios periódicos ultrarrealistas y ultramontanos, el Curador, la Bandera Blanca … -, La Mennais se levanta ferozmente contra el espíritu de la universidad, el galicanismo y la mediocridad espiritual en obras deslumbrantes que le valieron ser perseguido: Sobre la religión considerada en sus relaciones con el orden político y civil (1825-1826) y Progreso de la Revolución y guerra contra la Iglesia (1829).
«El futuro», la crisis
En 1830, el viento de libertad que sopla sobre Europa lleva a La Mennais: con sus discípulos – F. Ozanam, P. Guéranger, Lacordaire, R. Rohrbacher, Montalembert, PO Gerbet … -, lanza una campaña destinada a hacer «la iglesia libre en el estado libre».
El 16 de octubre de 1830 fundó el periódico el futuro, que lleva en epígrafe: «Dios y Libertad». En sus columnas, La Mennais y su familia defienden todas las formas de libertad (política, educación, prensa, asociaciones, etc.), la desvinculación temporal de la Iglesia y la liberación de los pueblos católicos oprimidos (Polonia, Irlanda).
En diciembre de 1830, ampliando su campo de acción, fundaron la Agencia General para la Defensa de la Libertad Religiosa. Y es como “peregrinos de la libertad” que acuden al Papa Gregorio XVI (noviembre de 1831), cuando acaban de poner en marcha elActo de Union pidiendo a todos los católicos liberales de Europa que formen una vasta federación.
Sin embargo, en Roma, el compromiso político de La Mennais se consideró incompatible con las demandas religiosas; algunos incluso lo consideran francamente revolucionario, mientras que las posiciones del Papa, como las de la gran mayoría del episcopado, son contrarrevolucionarias; el encaprichamiento del clero joven por las ideas menesianas asustó a la jerarquía.
Recibidos brevemente por Gregorio XVI, el 13 de marzo de 1832, Lacordaire, Montalembert y La Mennais solo escucharon buenas palabras de un pontífice que evitaba cualquier conversación seria. Estaban en Munich cuando se publicó la encíclica. Mirari tu (15 de agosto); La Mennais se somete y se retira a La Chênaie, mientras el futuro y la Agencia General para la Defensa de la Libertad Religiosa.
Sin embargo, “Féli” estaba profundamente perturbado por el escrito de Gregorio XVI a los obispos polacos (9 de junio de 1832), en el que el Papa brindó apoyo indirecto a Nicolás I.er, «Verdugo de Polonia». Poco a poco, en el espíritu de La Mennais, crece la idea de que la Santa Sede ya no está en la dirección de la historia y que, al estrechar su alianza con los poderes absolutos, ha abandonado el camino trazado. Por un Dios nacido y muerto pobre.
En septiembre de 1833, La Mennais dimitió de sus funciones como superior de la congregación de Saint-Pierre. En abril de 1834, publicó el Palabras de un creyente, que denuncia un papado que se ha «divorciado de Cristo». Es la ruptura definitiva con Gregorio XVI, que condena la obra de la encíclica Singulari nos (25 de junio).
El socialista aislado
Los siguientes trabajos: las terceras mezclas (1835), Asuntos de Roma (1836), todavía estaban inspirados por la fe cristiana, pero La Mennais vio a todos sus discípulos alejarse de él; también se disuelve la congregación de Saint-Pierre (1834). A partir de 1837, cuando asumió la dirección del periódico el mundo -colaboró allí con George Sand-, La Mennais, siendo fiel al ideal cristiano y negándose a ponerse a la cabeza de un cisma, se convirtió en el profeta solitario y vehemente de la ley del amor del Evangelio, pero fuera de un Iglesia con la que nunca se reconciliará.
En una larga serie de obras – el libro del pueblo (1838), Esclavitud moderna (1839), Religión (1841), Bosquejo de una filosofía (1840-1846), los evangelios (1846) – desarrolló incansablemente los temas del evangelismo romántico y una filosofía mística y democrática. A partir de ahora, pasa por un «socialista», cuyos ataques contra la monarquía burguesa – el país y el gobierno (1840) – lo llevan a Sainte-Pélagie.
Su popularidad le valió a La Mennais ser elegido diputado por el Sena en la Asamblea Constituyente en 1848, mientras dirigía el efímero periódico. el pueblo constituyente. En junio, publica Familia y propiedad ; en mayo de 1849, fue elegido miembro de la Asamblea Legislativa en la lista del Comité Demócrata Socialista; Su diario la reforma vive solo unas pocas semanas. Vota en contra de la ley Falloux.
Tras el golpe de Estado (1851), La Mennais cesó toda actividad, vigilada por la policía imperial, que sólo pudo impedir su funeral civil el 1 deer Marzo de 1854, fue seguido por una enorme multitud dominada por gente pequeña. Está enterrado en la fosa común de Père-Lachaise.
