Escritor francés (Billom 1897 – París 1962).
De niño, él mismo admitió que era un «mal alumno» en el Lycée de Reims. Movilizado luego reformado, pasó el tiempo que duró la guerra en Cantal y, en un escenario que sería el de su novela Abad C … (1950), experimentará, entre la adolescencia y la madurez, un violento estallido de religiosidad. Recibido en la Escuela de Cartas en 1918, se convirtió en archivero paleógrafo en 1922 y pasó un año en Madrid. De regreso a París, se casó con la que pronto sería la admirable actriz de las películas de Prévert y Renoir, Sylvia Bataille. Lanzó en 1929 Documentos y frecuentó el Círculo Comunista Democrático, en cuya revista publicó “La noción de gasto” (1933), y donde conoció a Colette Peignot o “Laure”, que iba a inspirarlo. Ante la amenaza fascista, lanzó, con Breton, Contra ataque, que reprocha al naciente Frente Popular una actitud demasiado defensiva. Después de que el grupo se disolvió, fundó una “sociedad secreta”, Acéfale; una revista del mismo nombre, espléndidamente ilustrada por Masson, contará con cuatro números en los que participan Caillois, Klossowski, Wahl. Esta revisión se colocará bajo la invocación de Nietzsche, mientras que es más bien la de Hegel (a quien Bataille descubre en los seminarios de Kojève), a partir de las tesis de Mauss sobre lo sagrado, que está en el origen del Colegio de sociología, fundado en 1937 con Caillois y Leiris. Desde 1922, Bataille ha trabajado en la Biblioteca Nacional. Cuando estalló la guerra tenía cuarenta y tantos años y ya tiene una producción abundante y atrevida: el ano solar (1931), cielo azul (1935) y sobre todo Historia del ojo novela erótica escrita en parte por consejo del psicoanalista Adrien Borel, quien luego lo siguió y publicado en 1928 bajo el seudónimo de Lord Auch (reeditado con su nombre en 1967). En 1942, conoció a Maurice Blanchot, se volvió a casar y publicó, bajo el seudónimo de Pierre Angélique, una segunda historia delgada y «escandalosa», Señora Edwarda, luego, en 1943, el pequeño, bajo el nombre de «Louis XXX». Luego se trasladó a Vézelay donde escribiría o recopilaría los aforismos que compondrían el Suma ateológica, que reunirá, en 1954, sus tres primeras obras, experiencia interior (1943), el culpable (1944) y Sobre Nietzsche (1945). En 1947, Odio a la poesía (quien se convertirá en lo imposible en 1962) reúne una novela, poemas, reflexiones. Ampliación de la economía general iniciada en «la Noción de gasto», la parte maldita apareció en 1949, seguido en 1955 por ensayos sobre pintura (Lascaux o el nacimiento del arte). Mientras tanto, Bataille reanuda su actividad profesional: es conservador de la biblioteca Carpentras en 1949, de la de Orleans en 1951. También hay que mencionar los numerosos artículos publicados por Crítico, la revista que fundó en 1946 y que dirige con Jean Piel.
Con motivo de su sexagésimo aniversario y la importancia que por ello se le reconoce, tres editoriales (Gallimard, Minuit y Pauvert) publican, simultáneamente en 1957, Literatura y maldad, erotismo y el azul del cielo, la novela de 1935. Literatura y maldad es una colección de ocho estudios (Sade, Blake, E. Brontë, Baudelaire, Michelet, Proust, Kafka, Genet) que plantea la cuestión del estatus de la producción artística en una sociedad industrial democrática donde reina el utilitarismo, donde el arte ya no sirve a nadie y ya no sirve para nada. De ahí este «mal», que Bataille define como el rechazo al mundo del trabajo, de la rentabilidad y de la acumulación. Erotismo es un ensayo que analiza las múltiples manifestaciones del erotismo, a través de sus prohibiciones (ligadas a la muerte, reproducción, trabajo, ideología cristiana) y sus diversas transgresiones (asesinato, sacrificio, guerra). Finalmente, una historia de gran intensidad, cielo azul retrata una Europa desorientada a través de personajes atrapados en su preocupación.
A través de su trabajo como ensayista y novelista fundamentalmente moderna y subversiva, Bataille ejercerá una importante influencia tanto en los autores de «Tel Quel» como en pensadores como Foucault o Derrida, en la medida en que cuestiona constantemente la relación que la escritura entrevista con la muerte. Pero como el mal, la muerte está inscrita en un movimiento dialéctico cuya función es exaltar la vida. La experiencia de los límites sigue siendo, en Bataille, la expresión de una liberación de la vida, donde la transgresión se convierte en la forma paradójica de la veneración de la regla y se abre a la verdad del ser, a su profunda fragilidad: » [le langage] nos hizo lo que somos. Solo revela, en el límite, el momento soberano en el que ya no es válido. Pero al final el que habla admite su impotencia. «
