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Immanuel Kant es uno de los filósofos más estudiados de los tiempos modernos. Filósofo alemán del siglo XVIII, Immanuel Kant Fue uno de los principales pensadores de la época moderna de la filosofía.
Sus obras son el pilar y punto de partida de la filosofía alemana moderna, con seguidores como Fichte, Hegel, Schelling y Schopenhauer.
Kant intentó resolver las cuestiones entre el racionalismo de Descartes y Leibniz y el empirismo de los filósofos David Hume y John Locke.
Vida y obra de Kant
Immanuel Kant nació en Königsberg, Prusia Oriental, el 22 de abril de 1724.
Fue el cuarto de nueve hijos del matrimonio Johann Georg Kant, fabricante de arneses para montar a caballo, y Anna Regina Kant.
Vivió una vida modesta y dedicada al luteranismo. Estudió en el «Colégio Fredericianum» antes de ir a la «Universidad de Königsberg».
Entonces, después de pasar su adolescencia estudiando en una universidad protestante, fue a la Universidad de Königsberg en 1740.
Allí será conferencista libre y conferencista asociado recién en 1755, cuando se doctoró en Filosofía, estudiando también Física y Matemáticas, además de enseñar Ciencias Naturales.
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Estatua en honor a Kant en Könisgberg
En 1770, asumió la cátedra de Lógica y Metafísica en la Universidad de Königsberg. En este punto finaliza la llamada fase precrítica kantiana, en la que predomina la filosofía dogmática.
Sus textos más emblemáticos de esa época fueron “La historia universal de la naturaleza» y «Teoría del cielo”, De 1775.
En la segunda fase del autor, se supera el “letargo dogmático” debido al impacto que sufre la lectura de los escritos del filósofo David Hume (1711-1776). En esta fase, Kant escribirá “La crítica de la razón pura«(1781) y»Crítica de la razón práctica”(1788).
Además, fue un contemporáneo de la Independencia de Estados Unidos y la Revolución Francesa, habiendo visto personalmente a Napoleón Bonaparte conquistar Prusia.
Kant, hombre metódico y frágil, fue profesor de Física, Antropología, Geografía, Lógica, Metafísica, etc. Además, escribió algunos ensayos sobre historia y política.
Murió a los 80 años, en Königsberg, el 12 de febrero de 1804.
Curiosidades
- Kant no hizo nada famoso hasta los 50 años, cuando comenzó su segunda etapa, en la que produjo frenéticamente.
- Immanuel Kant fue metódico, sistemático y puntual. Precisamente a las 3:30 pm, salió a caminar, siendo este un evento para regular los relojes en la ciudad.
Ideas principales de Kant
Kant revela que el espíritu o la razón modela y coordina las sensaciones, de las cuales las impresiones de los sentidos externos son sólo materia prima para el conocimiento.
El juicio estético y teleológico une nuestros juicios morales y empíricos para unificar su sistema.
Cabe mencionar que Kant fue un entusiasta de la Ilustración europea y americana, donde publicó la obra «¿Qué es la iluminación?«(1784).
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Immanuel Kant
En esta obra, sintetiza la posibilidad del hombre de seguir su propia razón, que sería, al mismo tiempo, la salida del hombre de su minoría.
Esto se define como la incapacidad del hombre para hacer uso de su propio entendimiento.
Es decir, el hecho de no atreverse a pensar, por motivos de cobardía y pereza, las principales razones de la permanencia humana en la minoría.
La «crítica kantiana» y «los juicios»
En el trabajo «Crítica de la razón pura«(1781), Kant busca formular formas para que hagamos un buen uso del entendimiento.
Cuando nos damos cuenta de que estamos limitados por lo que se nos da a conocer, no podemos conocer las verdades sobre el mundo «como es en sí mismo». Esto se debe a que percibimos y pensamos el mundo de manera determinada.
Por tanto, es fundamental estudiar cómo se puede limitar el conocimiento, ya que esto conduce a sus posibilidades y sus aplicaciones reales.
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Kritik der reinen Vernunft (1781). Trabajo original Crítica de la razón pura (1781), de Immanuel Kant
Ya estoy en eso «Crítica de la razón práctica«(1788), Kant formula las bases de su filosofía moral. Lo que subyace a la acción humana y lo que se nos da a hacer, constituye así un tratado sobre la moral humana.
En esta obra, el autor desvela la moralidad de manera similar a la forma en que formula su enfoque del conocimiento. Discute los principios de la acción moral como una forma de separar la moral de una base religiosa.
Para él, la razón era suficientemente capaz de resolver cuestiones relacionadas con la moral, sin necesidad de apelar a la superstición o elementos sobrenaturales. En esto, desarrolla su imperativo categórico, una fórmula racional para la resolución de problemas morales.
Por tanto, Kant formula el «juicio sintético«Abordar la experimentación como garantía del verdadero conocimiento. Según él, no se puede llegar a la verdad simplemente analizando sus proposiciones.
«juicio analítico«, por otro lado, se basa en el principio de identidad. En él, el predicado apunta a un atributo contenido en el sujeto y, cuando se niega al sujeto, se niega el predicado (viceversa).
O «juicio estético«, a su vez, sólo sería posible para quienes tengan el poder de juzgar. Estos serían los únicos capaces de una investigación crítica sobre el concepto de» bello «.
Citas de Kant
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1974 moneda de cinco marcos en honor al 250 cumpleaños de Kant
- «La misión suprema del hombre es saber lo que necesita para ser hombre.. «
- «Dos cosas que llenan mi alma de creciente admiración y respeto: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí».
- «El sabio puede cambiar de opinión. El ignorante, nunca. «
- «No somos ricos por lo que tenemos, sino por lo que no necesitamos tener. «
- «La ciencia es conocimiento organizado. La sabiduría es vida organizada. «
- «El juicio en general es la facultad de pensar lo particular entendido bajo la universalidad.. «
- «La felicidad es el estado en el mundo de un ser razonable, a quien, a lo largo de su existencia, todo le sucede según su aspiración y su voluntad.. «
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Emmanuel Kant
“¿Qué puedo saber? «, » que debo hacer ? », « ¿qué tengo derecho a esperar? », tres preguntas en el centro del proyecto kantiano.
Tomando nota de la revolución intelectual realizada en las ciencias por Copérnico y luego por Newton, Emmanuel Kant instauró una nueva filosofía, a la que dio el nombre de “crítica”. Pensador de un racionalismo renovado, gracias a Hume, que lo despertó, dice, de su sueño dogmático, formuló las condiciones a priori de todo conocimiento (→ idealismo trascendental) y estableció el valor absoluto de la ley moral: constituye para él un imperativo categórico que funda la libertad del hombre.
El vocabulario kantiano (ver nuestro glosario al final del artículo) ha integrado hoy el lenguaje actual de la filosofía: los conceptos forjados por Kant no sólo han sido reinvertidos, sino también modificados y adaptados por la gran mayoría de los pensadores del siglo XIX y Siglos XX .
La vida de Kant no es muy fértil en hechos destacables: es la de un profesor que nunca abandonó su provincia natal y, sólo unos años, su ciudad, Königsberg.
PRINCIPALES ESCRITOS DE KANT
– Crítica de la razón pura (1781)
– Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita (1784)
– Fundamentos de la metafísica de la moral (1785)
– Crítica de la razón práctica (1788)
– Crítica del juicio o Crítica de la facultad de juzgar (1790)
– La religión dentro de los límites de la simple razón (1793)
– Proyecto de paz perpetua (1795).
LOS ESENCIALES DEL PROYECTO CRÍTICO
El propio Kant designa la esencia de su proyecto crítico mediante tres grandes cuestiones que, planteadas en primera persona, articulan todo su pensamiento.
¿Qué puedo saber?
Esta primera pregunta se relaciona con las capacidades de nuestra facultad de conocimiento . Parte de una preocupación primordial: ¿nuestra razón es capaz de captar todos los objetos a los que pretende acceder? Reclamando el estatus de ciencia, la metafísica nos presenta realidades conceptuales que van mucho más allá de la experiencia (el Universo, Dios, el alma, el uno, etc.). Se trata pues de determinar si la razón no va más allá de sus propios límites cuando incursiona en este campo.
Que debo hacer ?
Esta segunda pregunta es sobre la moral y el deber. Se trata aquí de determinar cómo una acción puede ser evaluada como buena en términos absolutos. En efecto, muchas de nuestras acciones sirven para otra cosa y son sólo cuestión de talento o prudencia. Pero algunas acciones, buenas para otra cosa, no son morales, es decir absolutamente buenas.
Considere la siguiente proposición: “Para ir a la casa de mi vecino y robarle el dinero, tengo que tomar esta ruta. Aquí, el medio (la ruta tomada) es bueno para el fin (el destino); pero el fin no puede considerarse bueno en sí mismo. Por lo tanto, se trata de determinar si una acción puede ser declarada buena en sí misma y en qué condiciones.
¿Qué tengo derecho a esperar?
Si bien el tratamiento de esta cuestión en Kant no es tan lineal y claro como el de las dos precedentes, se trata de saber si es posible esperar una felicidad futura, como la accesión al paraíso. Por lo tanto, se tratará aquí sobre todo de una cuestión de teología .
1. Una existencia tranquila
1.1. Impregnado de moralidad religiosa
Immanuel, en francés Emmanuel, Kant nació en Prusia Oriental, en Königsberg (ahora Kaliningrado), el cuarto de una familia de once hijos. Su padre es guarnicionero. Su madre, una luterana pietista, le dio una educación moral muy rigurosa.
Sus maestros, en el colegio y luego en la Universidad de Königsberg, son seguidores del pietismo o se esfuerzan por reconciliar el pietismo y el racionalismo de Leibniz. Fueron sobre todo las ciencias las que atrajeron al joven Kant.
1.2. profesor ecléctico
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Isaac Newton, Principios matemáticos de la filosofía natural
En 1746, Kant publicó su primera obra, Pensamientos sobre la verdadera evaluación de las fuerzas vivas , en la que se esforzó por armonizar la filosofía de Descartes (→ Cartesianismo) con el pensamiento de Leibniz. El mismo año, perdió a su padre y tuvo que abandonar Königsberg para cumplir las funciones de tutor en varias familias nobles de Prusia Oriental.
De regreso a su ciudad natal en 1755, publicó una segunda obra, Histoire universelle de la nature et Theory of the Sky , en la que ofrecía una explicación mecanicista, inspirada en Newton, del origen del mundo, muy próxima a la que Laplace propondría cuarenta años después.
El mismo año, Kant obtuvo en la Universidad de Königsberg el “ascenso”, luego la “habilitación”, que le confería el derecho a abrir un curso gratuito. Durante catorce años, fue así «privatdozent», es decir, un profesor pagado directamente por los alumnos. Muy apreciado, puede vivir bastante cómodamente. En 1770, obtuvo el «ordinariado» al presentar un ensayo en latín, De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principis (Disertación sobre la forma y los principios del mundo sensible y el mundo inteligible) , que desde entonces se ha convertido en la famosa Disertación de 1770 . .
Maestro escrupuloso, Kant fue muy querido por sus alumnos, incluido Herder, quien lo describió de la siguiente manera: “Su frente desnuda, esculpida por el pensamiento, era el asiento de una alegría y una alegría inalterables; rebosante de ideas, el pensamiento brotaba de sus labios; las bromas, el ingenio, el humor nunca le fallaron, y su enseñanza fue un oficio muy interesante. »
Las materias que domina son muy diversas: imparte clases de lógica, matemáticas, física, metafísica, antropología, pedagogía e incluso geografía física. Este aspecto de su enseñanza, a menudo pasado por alto, es importante, ya que, durante los ochenta y dos semestres de su actividad universitaria, la geografía física figuró cuarenta y siete veces en su plan de estudios.
1.3. pensador sedentario
Kant nunca abandonó la Universidad de Königsberg: fue miembro del senado universitario en 1780, rector de 1786 a 1788, decano de la facultad de filosofía y de toda la Academia en 1792. La Academia de Berlín la eligió en 1786, la de San Petersburgo en 1794 y el de Viena en 1798.
Al mismo tiempo, Kant se dedica intensamente al estudio, llevando una existencia célibe minuciosamente regulada. Se dice que todos los días, a la misma hora, da el mismo largo paseo, para que todos, al cruzarse con él, puedan saber la hora exacta… Sin embargo, sigue con pasión los acontecimientos de la Revolución Francesa. . Asiduo lector de Rousseau , también se interesa por todo lo que se publica de importancia en Europa y comparte sus ideas con las personas que le gusta recibir.
Kant y la Ilustración
En un famoso artículo de 1784 donde Kant responde a la pregunta: «¿Qué es ‘la Ilustración’?» se apoyó en lo que fue en Alemania el Zeitalter der Aufklärung, el “Siglo de las Luces”. Este movimiento manifestaba, según él, la voluntad del hombre de salir de su «infancia intelectual» para conquistar la libertad en el uso de la razón -que resumía en esta fórmula: sapere aude, «atrévete a hacer uso de tu juicio».
Esta aspiración estaba en consonancia con las preocupaciones de la Ilustración francesa, de la que Kant era un ferviente admirador. Pero el filósofo prusiano nunca estuvo a favor de ninguna revolución, incluso si tal concepción de la libertad de pensamiento no dejaba de legitimar la contestación de las monarquías autoritarias.
El erudito de Königsberg
En 1796, consciente de su debilidad intelectual, Kant abandonó la enseñanza. Todas sus grandes obras han sido publicadas. Kant, sin embargo, sigue trabajando; murió el 12 de febrero de 1804, diciendo “Es ist gut” (es bueno).
Cercano a Federico II el Grande, pero mantenido al margen por sus sucesores, Kant sigue siendo un erudito de Königsberg, quien le hará un funeral solemne. En su tumba, leemos las palabras: «El cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí». »
2. Kant o el proyecto crítico
Hasta 1760, Kant siguió los pasos del racionalismo dogmático y estuvo influenciado por la física newtoniana y la metafísica de Leibniz y Wolff; de 1760 a 1769 descubrió el empirismo a través de Locke y Hume, y los derechos del sentimiento leyendo a Shaftesbury y Rousseau.
La Disertación de 1770 cierra el llamado período precrítico y verdaderamente abre el período crítico al propio Kant. Todas las dudas que asedian al todavía leibniziano Kant están ahí sistematizadas y así preparadas para su superación. Su contribución esencial es establecer la idealidad del tiempo y del espacio (el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, cf. párrafo 2.5.). Sin embargo, en muchos puntos, las tesis de la Disertación de 1770 contradicen las de la Crítica de la razón pura que publicará en 1781.
La filosofía crítica de Kant comienza con una observación: la historia de las ciencias físicas y las matemáticas está marcada por varios éxitos: por ejemplo, los descubrimientos de Tales y Galileo dieron lugar a las mayores conquistas de la mente.
Por el contrario, la historia de la metafísica sigue siendo un campo de batalla interminablemente devastado. Esta nunca ha podido tomar el camino seguro de una ciencia: el conocimiento metafísico no avanza, sino que se cuestiona constantemente. Sin embargo, a pesar de estos fracasos, la metafísica continúa imponiéndose como una necesidad de la razón .
Kant intentará dar a este problema una solución teórica.
2.1. La razón dogmática
El punto de partida de Kant es este: la razón es naturalmente dogmática. Utiliza su poder de saber sin cuestionar las condiciones que hacen legítimo el conocimiento que pretende adquirir. A falta de tal cuestionamiento, la metafísica tradicional se perdió en interminables contradicciones.
2.2. El escepticismo de Hume
Ante estos dogmáticos fracasos de la razón, David Hume, el ilustre predecesor de Kant, optó por una solución escéptica, proclamando la impotencia de la razón para adquirir cualquier conocimiento necesario y universal. Según Kant, este escepticismo tiene el mérito de despertar a la razón de su sueño dogmático; pero tiene el defecto de condenarla en lugar de prescribir límites dentro de los cuales se garantizaría su poder de conocer.
Así, la crítica (sistema filosófico de Kant) pretende constituir un tribunal de la razón que distinga su uso legítimo de su uso ilegítimo .
2.3. La crítica según Kant
En el vocabulario kantiano, este término no designa una denuncia enérgica, un cuestionamiento, ni un relato apreciativo de una obra o una actuación.
Para Kant, la crítica es una actividad de la razón consistente en operar divisiones, discernimientos y emitir juicios. Más precisamente, Kant busca trazar los límites más allá de los cuales la razón no puede aventurarse sin afirmar una cosa y su contraria y caer en una cadena infinita de contradicciones. La vocación de la crítica es, por lo tanto, definir el dominio dentro del cual los poderes de la razón pueden ejercerse legítimamente.
2.4. La teoría de las facultades, una teoría del conocimiento
Kant rechaza esta distinción: en lo que respecta a las ciencias físicas, sí proporcionan información sobre la realidad; entonces se les llama «sintéticos». Sin embargo, este conocimiento no depende únicamente de la experiencia: las leyes formuladas en el marco de las ciencias naturales son universales y necesarias. Pero la experiencia no es en modo alguno capaz de enseñar ni la necesidad ni la universalidad. Así, los principios de la física no son sólo sintéticos, sino también a priori , ya que preceden a la experiencia.
Pero, ¿qué es este conocimiento a priori? Kant responde a esta pregunta distinguiendo dos grandes facultades de la mente humana :
– sensibilidad: los objetos nos son dados por medio de intuiciones sensibles – este es el objeto de la “estética trascendental” de la Crítica de la Razón Pura ;
– el entendimiento, por medio del cual los objetos son pensados y relacionados entre sí.
2.5. filosofía trascendental
Le corresponde a Kant cuestionar las condiciones de posibilidad del conocimiento. En este sentido describe su filosofía como trascendental. Su pregunta principal es: ¿cómo es posible el conocimiento? En su formulación, esta pregunta supone que algo hace posible el conocimiento. Esta condición de posibilidad es la estructura misma de la mente.
la sensibilidad
En la Crítica de la razón pura, la «estética trascendental» estudia el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad, a través de las cuales se nos dan todos los fenómenos de la experiencia. En otras palabras, el espacio y el tiempo son aquello sin lo cual la sensibilidad no puede tener lugar. Se dice que son a priori , porque preceden a la experiencia mientras la condicionan.
comprensión
También en la Crítica de la razón pura , la «lógica trascendental» estudia los conceptos puros del entendimiento (las «categorías») a través de los cuales todos los fenómenos son necesariamente pensados. Son aquello sin lo cual no se podría ejercitar el pensamiento. Se dice que son «puros» en el sentido de que ellos mismos no provienen de ninguna experiencia particular.
Debido a que son la fuente de todo conocimiento, el espacio, el tiempo y las categorías son independientes de la experiencia. Sin embargo, su campo de aplicación y validez se limita a la experiencia: las formas de la sensibilidad y los conceptos puros del entendimiento no tienen sentido fuera de la experiencia. En otras palabras, considerar que estas formas y estos conceptos tienen un significado por sí mismos es hacer un uso ilegítimo de la razón.
2.6. Una revolución “copernicana” en la filosofía
Cuando afirmó que no era la Tierra, sino el Sol el centro inmóvil del movimiento circular de los planetas, Copérnico operó un cambio radical de punto de vista.
Kant operará un trastorno similar en el campo de la filosofía: no es la mente la que debe ajustarse a los objetos, sino todo lo contrario: los objetos mismos deben ajustarse a las estructuras a priori de la sensibilidad y el entendimiento. Esta «revolución copernicana en la filosofía» debería permitir a la metafísica embarcarse finalmente en el camino seguro de una ciencia.
2.7. La crítica de la metafísica
El alma, el mundo y Dios son las preocupaciones tradicionales de la metafísica clásica. Según Kant, estas realidades no podrían constituir ningún objeto de conocimiento. En otras palabras, es imposible experimentar el alma, el mundo como un todo y Dios. Así, para Kant se trata sólo de Ideas de la razón. Cuando se inclina sobre estas nociones, se dice que la razón es dialéctica: “vacía” sin poder escapar nunca a la contradicción.
Al querer transformar estas Ideas en objetos, la metafísica se vuelve así ilusoria y poco fiable. Pero este ímpetu ilusorio de la razón es, sin embargo, necesario: estas Ideas de la razón representan cada una un incondicionado cuyo conocimiento permitiría completar la unidad del conocimiento. En otras palabras, estas Ideas representan para la razón la esperanza de un conocimiento total, aunque siempre inaccesible.
2.8. ¿Renunciar a la metafísica?
Kant no renunciará por eso a la metafísica. Para él se trata simplemente de modificar su objeto. Esta ya no se relacionará con esas Ideas misteriosas que son el alma, Dios y el Universo, sino que consistirá en una actividad crítica cuya función será la de hacer que las ciencias nunca traspasen los límites de la razón. La Crítica de la razón pura es, en este sentido, el proyecto de un sistema de razón pura que, con el tiempo, representará la metafísica futura.
3. La razón práctica: Kant y la reflexión moral
Kant parte de una observación: lo que se considera verdaderamente moral es la buena voluntad. Otras disposiciones tales como los talentos de la mente, las cualidades del carácter, nunca pueden considerarse buenas en sí mismas, sino que dependen del uso que nuestra voluntad haga de ellas: sí es posible hacer uso de su talento, inteligencia o coraje para fines maliciosos. . Así, sólo una buena voluntad puede realmente tener valor por sí misma: una buena voluntad es una voluntad que conduce a una acción realizada simplemente por deber.
3.1. Acción por deber y acción conforme al deber
Este caso particular, presentado por Kant en los Fundamentos de la metafísica de la moral, muestra que el comerciante no actúa por deber sino sólo de acuerdo con el deber. Un acto meramente conforme al deber, en cuanto que no obedece a ninguna ley universal de la razón, no puede ser considerado bueno.
3.2. El imperativo categórico
El verdadero deber es distinto de cualquier motivo sensible e independiente de cualquier contexto o condición particular. Viene en la forma de lo que Kant llama el imperativo categórico, que contrasta con el imperativo hipotético.
El imperativo hipotético es condicional.
Subordina el imperativo a un fin y sólo tiene valor si se busca alcanzar ese fin. Por lo tanto, toma la forma de una regla de precaución: “si quieres gozar de buena salud, no te excedas”; «si no quieres perderlos, sé honesto con tus clientes».
El imperativo categórico es un imperativo moral.
Así, para Kant, actuar por deber es tener la intención desinteresada de hacer el bien, con el único motivo de respetar la ley moral .
3.3. Autonomía y heteronomía de la voluntad
Cuando obedece a motivos sensibles externos a la razón, la acción no puede considerarse verdaderamente moral. Por lo tanto, la voluntad debe ser autónoma.
La autonomía puede definirse en Kant como la ausencia de constricción exterior (esta es la definición negativa de la libertad), pero también y sobre todo como la propia legislación de la pura razón práctica. Como lo indica la misma etimología de la palabra ( auto – uno mismo; nomos – la ley, la regla), la autonomía designa entonces la capacidad de ser uno mismo autor de la propia ley.
Por ejemplo, «tratar a la humanidad en mi persona y en la persona de cualquier otro siempre al mismo tiempo como un fin y nunca como un medio» es una máxima racional universalmente aplicable (cualquiera que sea mi sentimiento sobre la humanidad). Por someterse libremente a la ley de la pura razón práctica, la voluntad que determina su acción a partir de esta máxima es autónoma.
Por el contrario, cuando surge de una inclinación o de un sentimiento, la voluntad no obedece a ninguna ley racional. En efecto, por naturaleza, el afecto se impone al sujeto: si éste actúa bajo el efecto de una emoción (por ira, por amor o por deseo carnal), su voluntad nunca puede ser considerada como autónoma, porque entonces está bajo el yugo de pasión Por obedecer a motivos sensibles externos a la razón, diremos de esta voluntad que es heterónoma.
Por ejemplo, si actúo por amor a la humanidad, no actúo por deber, sino por sentimiento. Ahora bien, una acción cuya máxima descansa en un sentimiento no puede pretender universalidad ni servir como ley para un ser razonable.
En resumen, la característica de una voluntad heterónoma es actuar siguiendo sus inclinaciones o sus intereses, “porque no es entonces la voluntad la que se da a sí misma la ley, es el objeto el que la da por su relación con ella. ( Fundamentos de la metafísica de las costumbres , sección segunda).
3.4. Un caso práctico: el derecho a mentir
El tema del deber se escenifica durante una célebre polémica entre Kant y Benjamin Constant, sobre el problema de la mentira. Para este último ( Reacciones políticas , 1797), ciertamente es deber de todos decir la verdad, pero este deber no puede tomarse en un sentido absoluto: puede ser mi deber esconder en mi casa a una víctima de injusticia; si me preguntan, salvaré una vida negando haber escondido a alguien.
El argumento de Constant consiste en negar la universalidad del deber de verdad: mentir puede tener un valor moral en ciertos casos. Su razonamiento es el siguiente: tomada en sentido estricto, la prohibición de mentir haría imposible la vida en sociedad. El deber sólo existe donde hay un derecho recíproco. Cuando no hay derecho a la verdad, tampoco hay deber de verdad. Por lo tanto, debo la verdad sólo a quien la merece, a quien es digno de ella, a quien me respeta y no me daña.
Para Kant ( On a Pretend Right to Lie Out of Humanity, 1797), tal disposición del deber es inadmisible; es imposible que mienta “por deber”. Contradirá cada uno de los argumentos de Benjamin Constant a su vez:
1) Por definición, un deber es un imperativo categórico absoluto: se aplica a todos los casos sin excepción, en virtud de la ley moral enunciada por la razón. Cumplir con el deber adaptándolo a las circunstancias, atenuándolo, no tiene sentido. Así, lejos de impedir la vida social, el deber, rigurosamente aplicado, la hace posible.
2) No hay reciprocidad sistemática entre derecho y deber.
3) Si la verdad es objeto de un deber, entonces se debe a todos sin excepción. Es imposible dividir a la humanidad entre los que serían dignos de la verdad y los que no la merecerían.
Esta controversia muestra cuán difícil es conciliar el más estricto deber con la diversidad de circunstancias en que se desarrolla la acción.
4. Kant y la historia
En su Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita (1784), Kant parte de una doble observación:
– a diferencia de las bestias, los hombres no actúan únicamente siguiendo sus instintos;
– pero tampoco actúan como ciudadanos absolutamente razonables.
Como le es imposible suponer que todo hombre está animado por un designio racional, el filósofo no tiene más remedio que buscar en la conducta absurda de los hombres un designio de la naturaleza.
4.1. Propósito de la naturaleza
Kant está convencido de que el hombre sólo puede realizarse plenamente en la sociedad. «Realizar» es alcanzar el desarrollo completo de todas las disposiciones. Por eso, la naturaleza, en toda su sabiduría, ha producido un hombre desnudo para forzarlo a elevarse a sí mismo, a través del trabajo y el cultivo; esta elevación debe tener lugar en el curso de la historia.
La historia es, por tanto, el suelo de la civilización humana: concebida como progreso, es la educadora de la humanidad, que se mejora constantemente con miras a la libertad compartida. En cierto sentido, se podría pensar que hay una finalidad de la historia para Kant: el futuro de la humanidad está orientado hacia el reinado de la paz universal y el cosmopolitismo.
4.2. Cosmopolitanismo
En filosofía, el cosmopolitismo designa la doctrina según la cual todo hombre debe ante todo ser considerado como representante del género humano en su conjunto. Kant no llegará a promover un mundo indiferenciado en el que se diluirían las diversas culturas. De hecho, el Proyecto de paz perpetua de Kant (1795) no aboga por la abolición de las fronteras, sino por una asociación libre de naciones por el bien de la humanidad. Sólo el establecimiento de una sociedad de naciones sujetas a la legislación internacional permitirá al hombre acceder a la paz y al orden jurídico y superar su salvajismo original.
5. La obra de arte y lo bello, la estética kantiana
Aunque es objeto de mucha discusión y controversia, se acostumbra afirmar que el arte tiene como objetivo crear belleza. La belleza es en este sentido el único fin de toda obra de arte, que la libera de toda dimensión de utilidad. La belleza ofrece una impresión de plenitud, de totalidad; y el artista capaz de despertar tales sentimientos tiene genio.
5.1. El genio
“El genio es la disposición innata de la mente por la cual la naturaleza da sus reglas al arte” (Crítica del juicio o Crítica de la facultad de juzgar ). Para Kant, el genio es más que un mero talento: crea formas susceptibles de ser imitadas, sin referirse en principio a algo existente. Una obra de arte correspondiente a un modelo siempre busca laboriosamente aplicar reglas predefinidas. Tal trabajo ciertamente puede generar aprobación, pero nada más. El arte del genio, en cambio, consiste no sólo en actualizar la propia creatividad, sino sobre todo en procurar el sentimiento estético.
5.2. El sentimiento estético
Del griego aisthesis , “sensación” o “sentimiento”, el término “estética” se asocia comúnmente con el estudio de la belleza. En 1750, en su obra Estética , el autor Baumgarten inauguró tal doctrina de la formación del gusto y la apreciación de la obra de arte.
En la Crítica de la razón pura , Kant ya había utilizado la noción de «estética trascendental» para tratar las condiciones a priori de la sensibilidad (cf. párrafo 1.5.), pero aún no se trataba del juicio de gusto y belleza. Es en la Crítica de la facultad de juzgar , la tercera gran parte de su filosofía trascendental, donde Kant se dedicará al estudio del juicio de apreciación de la belleza.
La antinomia del juicio de gusto
Podemos decir que una cosa es «bella» cuando la percepción de la misma va acompañada de cierto placer. Pero, como hemos visto, la belleza no puede reducirse al mero placer. Cuando decimos “esto es hermoso”, no estamos diciendo “me gusta”, sino que reclamamos cierta objetividad, incluso un posible acuerdo unánime sobre este tema. En este sentido, el juicio de gusto es un juicio denominado “universal”.
Sin embargo, como este juicio se basa sobre todo en un sentimiento, no puede contener la misma universalidad y la misma necesidad que una demostración lógica. Por lo tanto, es necesario conciliar estas dos proposiciones contradictorias:
1) O el juicio de gusto no se basa en conceptos; porque de lo contrario uno podría disputar la cuestión (decidir por pruebas).
2) O el juicio de gusto se basa en conceptos, porque de lo contrario ni siquiera se podría, a pesar de las diferencias que presenta, discutirlo (pretender el necesario consentimiento de los demás para este juicio).
Juicio determinante y juicio reflexivo
Todo juicio es una proposición afirmativa o negativa que vincula un sujeto “S” con un predicado “P”. Siempre es de la forma «S es P». Se pueden distinguir dos tipos de sentencias:
– juicio determinante: en este caso, lo universal es conocido, lo particular está “subsumido” en él (un fenómeno particular), – vemos en qué categoría de comprensión entra. Por ejemplo, un meteorólogo ejerce un juicio decisivo cuando reconoce una nube cumulonimbus o un cirro en una nube.
– juicio reflexivo: aquí sólo se da lo particular. Este juicio toma como punto de partida la experiencia, como cuando de una nube decimos que es bella o amenazante.
La solution de l’antinomie
Por lo tanto, hay dos tipos de juicios: un juicio que determina una experiencia por un concepto, y un juicio que vincula una experiencia a un sentimiento.
Por lo tanto, no se puede decir que el juicio de gusto se base en conceptos determinados (en cuyo caso, se daría paso a la disputa y al razonamiento lógico). Por otro lado, sí se apoya en un concepto indeterminado asociado a un sentimiento. Kant hace posible así compartir un juicio de gusto sobre una obra de arte.
5.3. Una definición de belleza.
Para subrayar la especificidad del juicio estético, Kant define lo bello como “aquello que agrada universalmente sin concepto”.
Este sentimiento es el criterio de belleza en la estética kantiana; la contemplación desinteresada de la belleza natural o de la belleza artística proporciona una satisfacción que no puede reducirse al mero placer. Lo bello ciertamente requiere el asentimiento de los demás («lo que complace universalmente»), pero tal acuerdo no puede en ningún caso hacerse mediante una demostración lógica. El juicio de gusto tiende, pues, a la universalidad, sin que ningún concepto pueda probar esta universalidad.
5.4. Otras definiciones de hermoso
• Según el punto de vista de la calidad: “El gusto es la capacidad de juzgar un objeto o un modo de representación sin ningún interés, por satisfacción o insatisfacción. El objeto de tal satisfacción se llama bello” ( Crítica de la facultad de juzgar ).
• Según el punto de vista de la relación: “La belleza es la forma de la finalidad de un objeto, en cuanto se percibe en él sin representación de un fin” (ibíd.).
• Según el punto de vista de la modalidad: “Es bello lo que se reconoce sin concepto como objeto de una satisfacción necesaria” (id.).
6. La aportación de Kant
Kant transforma el sentido del enfoque filosófico al imponer un nuevo método tanto en la teoría del conocimiento como en todas las cuestiones filosóficas, morales, estéticas y antropológicas. Al investigar las condiciones a priori (que preceden a la experiencia) que determinan los juicios teóricos, prácticos y estéticos, libera a la razón humana del racionalismo dogmático, para abrirle, a través del idealismo trascendental , nuevos caminos.
6.1. la influencia de kant
Kant marcará sobre todo el siglo XIX : filosofías como las de Nietzsche y Hegel se presentarán, en parte, como una crítica de la filosofía trascendental. Pero también tendrá una influencia muy importante en la historia de la filosofía contemporánea: muchos filósofos se le opondrán, especialmente en el campo de la filosofía analítica y la fenomenología. Entre ellos se encuentran Wittgenstein, Quine y Husserl, quienes cuestionarán la validez de la filosofía trascendental en lugar de prolongarla.
6.2. Pequeño glosario kantiano
antinomias
signo de un conflicto de la razón consigo misma que, en su ejercicio, excede los límites de la experiencia y sobre el cual ella (la razón) adelanta dos soluciones contradictorias, con motivo de un problema del que es la única responsable, sin poder optar por el beneficio de uno u otro.
Categorías
conceptos a priori del entendimiento, que aseguran la unidad sintética de lo diverso que reside en la intuición.
conocimiento a posteriori
conocimiento que tiene su fuente en la experiencia. Toma la forma de una proposición sintética del tipo: “Esta rosa es roja”. El predicado ( rojo ) es exterior al sujeto ( la rosa ).
conocimiento a priori
conocimiento independiente de la experiencia e incluso de cualquier impresión sensible. Toma la forma de una proposición analítica del tipo: “El triángulo es una figura que tiene tres ángulos”. El predicado ( tres ángulos ) está contenido en el sujeto ( triángulo )
Crítica
Crítica de la facultad de juzgar
actividad de la razón que se esfuerza por determinar si la facultad de juzgar (término intermedio en el orden de nuestras facultades de conocimiento entre el entendimiento y la razón), posee o no, considerados en sí mismos, principios a priori.
Crítica de la razón práctica
actividad de la razón que analiza las condiciones a priori de la determinación de la voluntad.
Crítica de la razón pura
actividad de la razón que se dedica a recoger en toda su extensión los principios de la síntesis a priori y, especialmente, a fijar límites a las pretensiones de la razón en su uso teórico.
Comprensión
facultad discursiva que permite ordenar, reagrupar bajo conceptos la multiplicidad de intuiciones sensibles. El entendimiento está estructurado por conceptos puros, llamados categorías .
Experiencia
“Que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia está fuera de toda duda. En efecto, ¿por qué nuestro poder de conocer podría ser despertado y puesto en acción sino por objetos que golpean nuestros sentidos […]? (Crítica de la Razón Pura) .
Si, cronológicamente, ningún conocimiento precede en nosotros a la experiencia, esto no significa que todo conocimiento derive de la experiencia.
Formas a priori de la sensibilidad
puros entramados de intuición sensible situados en el espacio y el tiempo.
Con la ayuda del sentido externo, nos representamos los objetos fuera de nosotros y todos ubicados en el espacio.
Por medio del sentido interno captamos los objetos en el orden de simultaneidad o sucesión en el tiempo.
Ocurrencia
fruto de la actividad de la razón, que pierde el carácter absoluto que le atribuye la filosofía dogmática, que se funde con el ideal y que se beneficia de un papel regulador del saber.
Imperativo categórico
principio que sólo determina la voluntad, si es suficiente o no para el efecto. Sólo el imperativo categórico puede reclamar el título de ley práctica ; vincula la voluntad a la ley.
imperativo hipotético
precepto de eficiencia, de saber hacer, un imperativo de habilidad en el que la voluntad de los medios depende de la voluntad del fin.
Intuición
modo por el cual el conocimiento se relaciona inmediatamente con los objetos.
Juicio analítico
relación en la que el predicado pertenece al sujeto como algo implícitamente contenido en él. Kant da como ejemplo: «Todos los cuerpos son extensos» y afirma que tal juicio es explicativo y en nada aumenta nuestro conocimiento.
Juicio sintético
relación en la que el predicado, externo al sujeto, aumenta nuestro conocimiento del sujeto. Opera una síntesis del sujeto y el predicado.
ley moral
principio objetivo, cuya condición se reconoce como válida para la voluntad de todo ser razonable.
Máxima
principio subjetivo, cuya condición es considerada por el sujeto como válida sólo para su voluntad.
noúmeno
lo que sólo se puede pensar; lo que el pensamiento supone ser en sí mismo , más allá de lo que aparece (sinónimo: cosa en sí ); opuesto del fenómeno .
Fenómeno
conjunto de objetos que se someten a la intuición sensible, en el espacio y en el tiempo. El fenómeno es lo que aparece; por lo tanto es sólo una representación.
Principios prácticos
proposiciones que contienen una determinación general de la voluntad, a la que se subordinan varias reglas prácticas.
A pesar de
sin ninguna evidencia empírica.
Esquema
producto de la imaginación que hace posible la aplicación de los conceptos puros del entendimiento a las intuiciones sensibles.
subsumidor
pasar de la intuición sensible particular al esquema.
Sensibilidad
capacidad de recibir representaciones en la medida en que somos afectados por objetos externos.
Trascendental
Se dice de lo que se refiere a las condiciones a priori del conocimiento, es decir fuera de toda determinación empírica.
La filosofía trascendental se hace la siguiente pregunta: ¿en qué condición es posible la sensibilidad? ¿Bajo qué condiciones es posible el conocimiento?
Así, el espacio y el tiempo son condiciones de posibilidad de la sensibilidad, categorías del entendimiento .
Será
«ser capaz de producir objetos correspondientes a las representaciones o determinarse a realizar estos objetos (ya sea que el poder físico sea suficiente o no), es decir, determinar su causalidad» (Crítica de la razón práctica).
voluntad patológica
voluntad sometida a necesidades y deseos: el principio que la determina es exterior a ella. Ella es heterónoma.
voluntad pura
voluntad determinada por la mera forma de la ley de la razón; manifiesta su autonomía.
