Martin Heidegger: biografía, filosofía, obras y frases

Martín Heidegger (1889-1976) fue un filósofo y profesor alemán. Las reflexiones de Heidegger ayudaron a fundar el existencialismo y cambiar la perspectiva filosófica.

Martín HeideggerBiografía

Martin Heidegger nació en el pequeño pueblo de Messkirch en 1889.

Al principio sintió la vocación de ser sacerdote y entró en un seminario jesuita. Estudió teología y filosofía en la Universidad de Friburgo.

Sin embargo, cuando leyó los escritos de Calvino y Lutero, abandonó la vida religiosa y se casó en 1917.

Trabaja como asistente del profesor Edmund Husserl en la Universidad de Marburg. Posteriormente, lo sucedería en la disciplina de Filosofía, en la Universidad de Friburgo.

En este momento, escribe su obra principal «El ser y el tiempo» donde expone sus ideas sobre la existencia del ser.

Este trabajo sería fundamental para los cimientos de la filosofía existencialista.

Con el ascenso de Hitler al poder en 1933, Heidegger se unió al Partido Nazi y esta es su acción más contrarrestada. Nombrado decano de la Universidad de Friburgo, sin embargo, no permite la propaganda antisemita en la facultad.

Por tales actitudes, sus obras fueron censuradas hasta 1944 y al final de la guerra, repudiaría el nazismo.

Martin Heidegger falleció en 1976, en Wroclaw, Alemania.

Ideas principales

Para Heidegger, la cuestión principal de la filosofía debe ser sobre la Ser – estar. En el pasado, los filósofos no indagaron sobre la ser – estar y si sobre el ente, Una cosa.

O bien, buscaban entender al ser humano a partir de la relación con los objetos y con el entorno en el que se encontraba.

Preguntas de Heidegger sobre el hombre, el único capaz de hacerse esa pregunta. Entonces, ¿quién es el hombre? ¿Quién es el ser?

Ser, existencia, ser

No existe la filosofía de Heidegger. El camino trazado por su reflexión trata, por el contrario, de salir de la filosofía en la medida en que ésta, determinada desde su origen como metafísica, ha reducido siempre al estatuto y forma de ser-presente el ser que todo ser presupone y el tiempo que todo ser supone. el presente presupone. El pensamiento de Heidegger es menos pensamiento de otra cosa que pensamiento del destino que pesa sobre el pensamiento y le impide, precisamente, pensar otra cosa. Esta transgresión de la filosofía es una vuelta a lo que gobierna, la retirada de lo implícito en que queda, toda filosofía. No tiene nada que ver ni con la crítica ni con la refutación.

Lo que define a la ontología tradicional es el olvido de la cuestión del ser, el olvido del ser como cuestión. Este olvido constituye la historia de la ontología misma. Heidegger lee la ontología tradicional como una respuesta implícita a esta pregunta que nunca planteará; la metafísica es, pues, la cuestión del ser en tanto que se elude. La destrucción de la historia de la ontología será tarea de la ontología fundamental de Heidegger como retorno a la cuestión del ser.

Ahora bien, la cuestión del ser mismo, el ser como cuestión, es lo que define a un ser particular, aquel cuya estructura está constituida por el ser-ahí ( Dasein ), es decir, -digamos el hombre. En este sentido, la ontología fundamental parte de una analítica del ser-ahí. El ser-ahí (el hombre) es un ser ontológico: la cuestión del ser, la diferencia entre el ser y el ente, el ser como trascendencia y el sacrificio del ente, es lo que lo constituye a sí mismo como ser. Es lo que dice una fórmula de Sein und Zeit: “La comprensión del ser es ella misma una determinación del ser del ser-ahí”, o de la Carta sobre el humanismo:“El hombre es ‘arrojado’ por el ser mismo en la verdad del ser. Es lo que dice también el término “ek-sistencia” acuñado por Heidegger para definir el ser-ahí del ser humano.

Este término es fuente de muchos malentendidos sobre el existencialismo de Heidegger. Si, con Sartre, el existencialismo cuestiona la relación entre esencia y existencia (¿que precede a la otra?), la diferencia óntico-ontológica (la del ser y el ser) es el eje del pensamiento heideggeriano, y el término «ek-sistencia» es sólo una forma de abordarlo. Además, que en él la existencia preceda a la esencia o la siga, eso no cambia el hecho de que el hombre es un ser ek-sistente, es decir, un existente que es «de inteligencia». siendo. El ser, en efecto, tiene un significado que pertenece a la esencia del hombre comprender. El ser es incluso sentido , es logos. Esto es lo que dice el término ontología.La cuestión del ser, a la que vuelve la ontología fundamental, es la del vínculo entre el ser y el logos. Heidegger recuerda a menudo que un pensamiento de ser es al mismo tiempo una reflexión sobre el lenguaje. “El lenguaje es la casa del ser”, dice la Carta sobre el Humanismo. En su refugio habita el hombre. Pensadores y poetas son los que velan por este refugio. »

Los pensadores y los poetas velan por el lenguaje, que es el refugio del ser; a través de ella escuchan la verdad del ser: tal es la auténtica ek-sistencia. Pero el hombre puede optar por la inautenticidad, optar por la in-sistencia más que por la ek-sistencia y medir todo en la medida del ser, vivir en el disimulo del ser más que en su verdad. (Cabe señalar aquí, a falta de poder más, lo que se ha llamado el «punto de inflexión» en el pensamiento heideggeriano, punto de inflexión que interrumpe el proyecto de Sein und Zeit, ya que la segunda parte de la obra fue no publicado: el olvido del ser no es sólo el hecho de un ser-ahí inauténtico El disimulo, el retraimiento, el olvido [ lêthê ] no son menos esenciales al ser que su apertura, su adelgazamiento [aletheia ]. La verdad del ser es al mismo tiempo no verdad.)

Es cierto que la verdad del ser nada tiene que ver con lo que se entiende por certeza; no garantiza la seguridad de ningún seguro; es riesgo y precariedad, porque es el resultado de un ser finito, inacabado y preocupado. El ser-ahí encuentra en la angustia la prueba de lo que es su más propia posibilidad: la muerte. El retorno del pensamiento hacia la cuestión matutina del ser no es un retorno hacia lo eterno: el ser, pura trascendencia, es sólo el sacrificio de los seres. “Las fanfarrias del revival, escribe Jean Beaufret, ya tienen la seriedad y la angustia de un canto fúnebre. »

Dasein

Para el erudito alemán, el hombre es un «Dasein».

El verbo, de origen alemán, significa «sein» – ser y «da» – allí. De esta manera, el hombre es un “estar ahí” que está en este mundo.

Ésta es la gran diferencia con los «Amados», porque el ser «está» en el mundo.

Poder es la posibilidad de cada “dasein” de poder elegir en cada momento lo que quiere ser, para utilizar sus esfuerzos en este mundo.

Por otro lado, los animales no pueden elegir. Ejemplo: un gato. Siempre estarás buscando comida y refugio hasta el final de tus días.

El Dasein, por otro lado, puede elegir, pero debe hacerlo en el mundo en el que se jugaron. Tenga en cuenta que «dasein» no eligió estar en este mundo o en este momento.

Por eso, el «dasein» debe transformar su existencia en un proyecto que solo terminará con la muerte.

Existencia auténtica

Al comprender esta proposición, el «dasein» podrá ejercer una auténtica existencia. Por otro lado, aquellos que no comprenden ni aceptan el final de la vida vivirán una existencia auténtica y son llamados por Heidegger «Dasman».

La existencia inauténtica es aquella que renuncia a la posibilidad de elección, de pensamiento, de acción y deja que otro decida por sí mismo. Esto se convierte en masa, perdiéndose en la multitud.

Angustia

¿Cómo vamos a afrontar la vida, porque estamos hechos para la muerte?

Según Heidegger, amado no mueren, simplemente dejan de existir porque nunca tuvieron otra opción.

La seres son plenamente conscientes de su muerte y, por tanto, sus infinitas posibilidades son limitadas.

Esto genera angustia en el ser humano y es este sentimiento el que determinará su actitud ante la vida.

Heidegger propone que aceptar nuestra condición de seres finitos es primordial para llevar una existencia auténtica.

Heidegger y el nacionalsocialismo

Los hechos

El 1 de febrero de ¹⁹³³  Hitler accedió a la Cancillería del Reich. El 22 de abril de 1933, Heidegger asumió el cargo de rector de la Universidad de Freiburg im Breisgau, cargo al que renunció el 27 de abril de 1934. El 1 de mayo ⁽ ¿o el 3 de mayo de 1933?), Día del Trabajo (¿o tres días después), que Hitler acababa de bautizar como «Día Nacional Alemán del Trabajo», se afilió al Partido Nacionalsocialista, al que rindió sus cuotas hasta 1945. El 20 de mayo envió un telegrama de felicitación al nuevo Canciller.

Un estudiante exiliado, Karl Löwith, se reunió con él en Roma a principios de 1936 y relató las respuestas del filósofo a sus preguntas en estos términos: El compromiso político de Heidegger es coherente con su filosofía, según el propio filósofo, en particular con su concepto de «historicidad». . En 1948, frente a otro alumno, también judío, Herbert Marcuse, Heidegger volvió a explicarse en estos términos: «Esperaba del nacionalsocialismo una renovación espiritual de toda la vida, una reconciliación de los antagonismos sociales y el rescate del ser occidental frente a del peligro del comunismo. Estos pensamientos fueron formulados en mi Discurso de Rectorado  ”. En efecto, el 27 de mayo de 1933, Heidegger pronunció el Discurso de Rectoría,un programa real en el que expone sus ideas políticas, en un compromiso que quiere ser total, lúcido, potente, disciplinado sobre la “autoafirmación” de la universidad alemana (Selbstbehauptung). Heidegger ve tres vínculos para el estudiante alemán: “El primero es el que lo une a la comunidad del pueblo […]. Este vínculo ahora se concreta en el Dasein estudiantil por el departamento de trabajo .[Este último, instituido en 1931, se hará obligatorio en junio de 1935]… El segundo [vínculo] es el que lo liga al honor y destino de la nación, en medio de los demás pueblos […]. El tercero es el que lo vincula a la misión espiritual del pueblo alemán”. Finalmente, Heidegger formula «la resolución del estudiantado alemán de afrontar el destino alemán en su máxima urgencia». Todo este texto constituye un llamado vibrante, probablemente poco entendido por su vocabulario muy filosófico, a favor de un nacionalismo militante verdaderamente paranoico. El líder que piensa y ordena el destino alemán, Heidegger no lo niega más en este momento que en 1944, en la época de Stalingrado, cuando escribe en el Friburg Student Journal «El Führer es en sí mismo y solo la realidad alemana presente y futura, y su ley». Él nunca lo negará. No hablará más de eso. Sólo volverá sobre su compromiso en una entrevista concedida al semanario alemán Der Spiegel en 1966 (que se compromete a no publicarla hasta después de la muerte de Heidegger, según su expreso deseo; y lo hará el 31 de mayo de 1976). Heidegger afirma allí, entre otras cosas, que la razón que lo llevó a aceptar el rectorado es el deseo de derribar las barreras entre disciplinas y arraigar estos sujetos en el fundamento de su ser, “la esencia de la ciencia […] ] que podrá dar a nuestro pueblo su mundo, el del peligro más íntimo y extremo, es decir, su mundo espiritual en el verdadero sentido de la palabra” ( Discurso del Rectorado). Los motivos de su dimisión se deben también al relativo fracaso de las propuestas del rector en su unificación de las ciencias, como tenía previsto, y no jugaron un papel realmente notorio las exigencias de alineamiento ideológico a las que no podía suscribirse. .

La atmósfera filosófica y la cuestión del lenguaje

La (posible) conexión de su filosofía con el nazismo es simplemente indemostrable y objeto de una discusión insoluble. El “existencialismo” de Heidegger quiere ser una revolución radical, arraigada en la tierra. Cuando Heidegger rechazó la cátedra de filosofía en Berlín, en marzo de 1934, explicó: “El trabajo filosófico no se realiza como una empresa aislada de un original. Pertenece al centro mismo del trabajo campesino […]. La pertenencia interna de mi trabajo a la Selva Negra se basa en la pertenencia al terruño [enraizamiento] ( Bodenständigkeit)”. El propio estilo de su lenguaje filosófico, que rechaza cualquier expresión académica, habitual entre sus colegas, el recurso a la poesía (Hölderlin), a las antiguas palabras germánicas, en un sentido etimológicamente retorcido, subrayan su perspectiva de revolución conservadora, su radical rechazo a la modernidad . tecnicidad que “destruye el planeta” al cambiar el lugar del hombre en la tierra – todo esto induce una atmósfera de rechazo a lo moderno y lo tecnificado. El fundamento mismo del ser ( Dasein ) no es empírico; es la historicidad misma que se introduce en el Dasein lo que le hace escapar de la historicidad.“Los pastores invisibles habitan más allá de la tierra devastada, que debe servir únicamente para asegurar la dominación del hombre. […] El abedul nunca supera la línea de lo posible. La gente de las abejas vive en su posible. La voluntad sola, instalándose en la técnica, estremece la tierra y la compromete en un gran cansancio, en el desgaste y en las variaciones de lo artificial” ( Ensayos y conferencias ). ¿Estos temas, en su estilo encantatorio, empujan a Heidegger “hacia las sectas donde se mezclan Nietzsche y Kierkegaard ?, Stefan George y Dostoyevsky, misticismo político y entusiasmo religioso», como piensa Pierre Bourdieu? No es obvio. Y en todo caso es difícil ver en esto otra cosa que no sea una atmósfera de la era de la Alemania romántica, no muy política en sentido estricto, sino sólo retrógrada y violentamente nacionalista, como otros temas del romanticismo nacional.

[ align=»alignleft» width=»250″] Martín Heidegger

Dos opiniones opuestas y extremas, una opinión ponderada

El «juicio» de Heidegger, después de los acontecimientos del final de la guerra, se reanudó en 1988 a raíz del libro de Victor Farias. Éste buscó en todo el pasado del hombre: encontró allí hechos verdaderamente escandalosos (denuncias, etc.); afirma que la renuncia al rectorado sólo puede explicarse si se considera como consecuencia de la eliminación de las SA y de Röhm, y no como la expresión de un hipotético desacuerdo con las autoridades nazis; muestra que desde 1910 hasta 1964, Heidegger se dedicó a la admiración de un viejo monje autoritario, antisemita y ultranacionalista (Abraham a Santa Clara).

Por el contrario, Jean Beaufret, discípulo incondicional del maestro alemán, resistente, vio en la adhesión de Heidegger al partido nazi sólo un error juvenil; François Fédier, sobre todo, iba en la misma dirección, la de un hombre perdido en la búsqueda filosófica lejos de las contingencias inmediatas: “Hitler había sabido ganarse la confianza del pueblo”, alega incluso Fédier; finalmente Heidegger también se habría dejado atrapar como un niño ingenuo, luego se habría desprendido rápidamente.

Cada una de las dos tesis parece excesiva a su manera. El libro de Hugo Ott es más sereno y sobre todo más equilibrado en cuanto al balance; adopta un punto de vista que permite separar de la manera más radical la conocida vida del hombre concreto Heidegger (adherido al nazismo y silencioso sobre la Shoah), y el pensamiento fundamental para nuestro tiempo de este mismo Heidegger. ^{Porque realmente es ella sola la que queda y} la que sigue marcando el siglo  XX. terminando!

Las principales obras de M. Heidegger.

LAS PRINCIPALES OBRAS DE MARTIN HEIDEGGER
1914	La doctrina de la desventaja en el psicologismo	La teoría psicológica del juicio
1916	Las categorías y la teoría del significado de Duns Scotus	Tratado sobre categorías y significado en Duns Scotus
1927	ser y tiempo	ser y tiempo
1929	de la esencia de la tierra	De la esencia de la fundación
	Kant y el problema de la metafísica	Kant y el problema de la metafísica
	¿Qué es la metafísica?	¿Qué es la metafísica?
1943	de la naturaleza de la verdad	De la esencia de la verdad
1947	La doctrina de la verdad de Platón	Teoría platónica de la verdad
	Carta sobre el Humanismo	Carta sobre el Humanismo
1950	caminos de madera	Caminos que no conducen a ninguna parte
1951	Notas sobre la poesía de Hölderlin	Accesos a Hölderlin
1953	el camino de tierra	el sendero
	Introducción a la Metafísica	Introducción a la metafísica
1954	¿Qué significa pensar?	¿A qué llamamos pensar?
	Conferencias y ensayos	Ensayos y conferencias
1956	¿Cuál es esa filosofía?	¿Qué es la filosofía?
1957	identidad y diferencia	Identidad y diferencia
	La sentencia de la razón	el principio de la razón
1961	Nietzsche	Nietzsche
1962	tiempo y ser	tiempo y ser

Citas

• Nunca llegamos a los pensamientos. Ellos son los que vienen.
• La angustia es la disposición fundamental que nos coloca ante la nada.
• Solo hay un mundo donde hay lenguaje.
• Morir no es un evento; es un fenómeno que debe entenderse existencialmente.
• Cada hombre nace como muchos hombres y muere de una manera única.
• Necesitamos pensar en el hecho de que todavía no hemos empezado a pensar.