Mesianismo significa el regreso de un enviado divino liberador: el mesías (que en hebreo es el mashiahen griego es christós), retorno del ser divino enviado por la divinidad para liberar a la humanidad. Es la creencia en el regreso del mesías para cumplir la causa de un pueblo oprimido que cree en su “elección o llamado a tareas sagradas” o no religioso. Grupos desesperados, en tiempos de crisis política, esperan al “salvador de la patria” o “mesías” que los libere de las fuerzas del mal, implante el paraíso en la tierra y el juicio final de los opresores.

El mesías puede ser un líder religioso, político-social, con carisma mesiánico, poderes mágicos y autoridad. Para Weber, el carisma es un «don de la gracia» con el que los líderes carismáticos tienen poderes sobrenaturales y atraen seguidores.

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En la antigüedad existían ideas de mesianismo en Persia (zoroastrismo) que anunciaban el cautiverio babilónico y la venida de Cristo como Mesías, como se repite en el judaísmo (profeta Isaías). En el Nuevo Testamento abundan las “revelaciones” (apocalipsis) del regreso triunfal de Cristo para rescatar a su pueblo. En la Europa medieval hubo tendencias mesiánicas: islas británicas (Círculo Artúrico – Rey Arturo); Portugal, sebastianismo e ideas del destino (fado): con la inexplicable muerte del rey Dom Sebastião, que no tuvo herederos (1578), las personas que no estaban satisfechas con la crisis política fueron subyugadas por extranjeros (el rey español Felipe II que asumió la portuguesa trono) y creía que el rey Don Sebastião volvería para salvarlos, originando el sebastianismo como un movimiento mesiánico y socioespiritual.

Los mesianismo se organizan con seguidores que se consideran «elegidos» para combatir el mal que los aflige, contra el Anticristo que los persigue, y encuentran entre ellos el refugio para esta lucha contra el mal. Hay armonía y armonía con el contexto de este pueblo o comunidad y el mensaje mesiánico los transforma en movimientos organizados.

En Brasil, los movimientos mesiánicos estuvieron marcados por el sebastianismo portugués, con comunidades lideradas por líderes religiosos mesiánicos. Rio Grande do Sul: Revuelta de los Muckers (1868), liderada por Jacobina Mentz, en Sapiranga, masacrada por el ejército a instancias del gobierno (1874). Los sobrevivientes participaron en otro movimiento, en 1902, en la provincia de Encantado (RS), en la secta mesiánica de los Monjes de Pinheirinho, similar a los Muckers y también con un final trágico. Otros sobrevivientes participaron, en Bahía, en el mayor movimiento mesianismo del país, organizado por el líder Antonio Conselheiro para defender el regreso de la monarquía y contra la república: Canudos. El movimiento comenzó a extenderse por todo el país y el gobierno brasileño masacró a la comunidad en la Guerra de Canudos, destruyéndola en 1897. En 1912: entre Santa Catarina y Paraná, surgió un movimiento que defendía el regreso del Imperio (1912), liderado por monjes, designó a un agricultor como emperador de Brasil y fue diezmado (1916). Otro movimiento gaucho, en Sobradinho (1935 y 1938), fue el de los Monjes de Barbados. En Ceará, el beato José Lourenço organizó el movimiento Caldeirão de Santa Cruz do Desert en la ciudad de Crato, creando una comunidad igualitaria protegida por el Padre Cícero. En Paraíba, Roldão Mangueira de Figueiredo organizó las Mariposas Azules (en 1977, en Campina Grande) predicando la inundación de los años ochenta.

Los mesianismos en las sociedades contemporáneas todavía abordan las necesidades, necesidades e insatisfacciones de las clases sociales subyugadas, entre las que se encuentra la misma búsqueda de la salvación, los mismos problemas que la teodicea. Por lo tanto, aunque existan alternativas a las soluciones no religiosas como opción de ayuda racional para los males de la vida, en esta competencia entre lo sagrado y lo profano, lo sagrado y lo profano, estas ofertas de soluciones racionales para los males de la vida, incluso entre los más elevados. Individuos educados, con tecnologías avanzadas y en los países modernos, son descartados y la gente permanece en busca de la solución mesiánica o mágica-milenaria, incluso con creencias en extraterrestres que los salvarán.

Referencias bibliográficas:

PEREIRA, João Baptista Borges; QUEIROZ, Renato da Silva (org.). Mesianismo y milenarismo en Brasil. São Paulo: EDUSP.

Mesianismo y milenarismo en Brasil: entre los campos fértiles de la religiosidad brasileña. PERIÓDICO DE LA USP. 2015. Disponible en: http://www5.usp.br/99118/messianismo-e-milenarismo-no-brasil-entre-os-campos-ferteis-da-religioso-brasileira/

CHARTIER, Roger. Historia cultural: entre prácticas y representaciones. Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.

FERNÁNDEZ-ARMESTO, Felipe. Millennium: Una historia de nuestros últimos mil años. Río de Janeiro: Record, 1999.

HAUGHT, James A. Persecuciones religiosas. Trad. Bete Torii. Río de Janeiro: Ediouro, 2003.

http://livresdosfardosreligiosos.blogspot.com.br/2014/01/perseguicoes-religiosas.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Messianismo
http://www5.usp.br/99118/messianismo-e-milenarismo-no-brasil-entre-os-campos-ferteis-da-religioso-brasileira/

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