Moisés Maimónides en hebreo Moshe ben Maimón dice Rambam en árabe Abū ‘Imrān Mūsā ibn Maymūn

Filósofo, teólogo y médico judío (Córdoba 1138-Fustat 1204).

Tanto erudito como líder comunitario, Maimónides puede considerarse el introductor de la filosofía en el judaísmo. Su método es el de la exégesis alegórica y el comentario filosófico. Su pensamiento se basa en la afirmación de la concordancia entre fe y razón.

Una existencia dedicada al conocimiento

Nacido en Córdoba el 30 de marzo de 1135, Maimónides proviene de una línea de rabinos y formado muy joven por su padre en teología, astronomía, medicina, filosofía y matemáticas. La llegada al poder, en 1148, de los almohades puso fin al tolerante reinado de los almorávides. Los judíos y los cristianos deben convertirse o exiliarse. La familia de Maimónides permaneció en Fez entre 1159 y 1165. Huyendo nuevamente del fanatismo, tuvieron que instalarse en Egipto después de una corta estancia en Palestina. Maimónides profundiza sus conocimientos de medicina, lee Hipócrates y Galeno. Interactúa con sus contemporáneos, en particular Averroès. También llamado «neguid», jefe de la comunidad judía en Egipto, está llamado a legislar, a entablar relaciones con las autoridades políticas y otras comunidades. Exigente de sí mismo, tolerante con los demás, encarna un judaísmo liberal.

Maimónides compuso su primer libro a los trece o catorce años, terminología lógica, una introducción al arte de filosofar que vincula la lógica y la metafísica; Allí se aclaran los términos esenciales de la filosofía, en particular la distinción entre potencia y acto. La mayoría de sus obras están escritas en árabe y luego traducidas al hebreo. Adoptan diferentes formas y afectan a varios campos: texto apropiado para defender a los judíos obligados a convertirse al Islam (la Epístola de la Conversión, 1165), obra de exégesis y teóloga (Comentario sobre la Mishná, 1168; Una segunda Torá 1187), filósofo (la Guía de los Perdidos, 1190), médico (Tratado de aforismos; Tratado sobre venenos y sus curas, 1198).

Metafísica y filosofía del significado alegórico

La guía de los perdidos es un texto importante en la obra de Maimónides y en la historia de la filosofía. Una plenitud de pensamiento para toda la vida, tiene como objetivo explicar el significado de los nombres y alegorías en los libros proféticos. La obra se presenta como esotérica: está dirigida al hombre que ha estudiado filosofía y que, «creyendo en las cosas religiosas, está preocupado por su significado». Se trata, por tanto, de arrojar luz sobre el texto revelado por la razón para evitar la confusión inducida por las homonimías, para evitar que la imagen se tome por la cosa o la cosa por la imagen.

El análisis procede a una crítica del sentido del discurso, pero también se centra en las cuestiones metafísicas más difíciles: para aclarar el sentido de las alegorías hay que referirse a lo que significan. Por tanto, la especulación es multifacética y confunde deliberadamente al lector desinformado. Los capítulos están enlazados en un orden no lineal, pasando del estudio textual a la filosofía más conceptual. Para aclarar las nociones de Dios, de la creación, de la providencia, Maimónides toma prestado de la física y la metafísica de Aristóteles, pero va más allá de ellas. Sin embargo, la lógica general es simple: las tres partes conducen de Dios al hombre frente a Dios.

Maimónides murió el 13 de diciembre de 1204. Su posteridad fue considerable en la Edad Media en el pensamiento cristiano, con Alberto el Grande o Tomás de Aquino, o entre grandes filósofos posteriores de origen judío, como Spinoza y Moisés Mendelssohn.

Un gran doctor

Maimónides fue un médico reconocido tanto por la práctica como por los escritos teóricos. Ejerció sus talentos en la corte de los grandes, ya fuera el de los fatimíes, los chiítas o el del sultán Saladino, sunita. También Ricardo Corazón de León se habría ofrecido a entrar a su servicio. Los pacientes viajaron desde Siria o Palestina para consultarlo. Maimónides había recurrido a la medicina por razones tanto humanistas como religiosas: el gusto por la verdad, el amor a los hombres justificaba, según él, que nos dediquemos al «noble deber de hacer el bien a los hombres, que son hijos de Dios». . Su Tratado de aforismos es en sí mismo una suma del conocimiento médico de su época.