Nación latina natio -onis –

Entidad abstracta, colectiva e indivisible, distinta de los individuos que la componen y titular de la soberanía.

FILOSOFÍA

El término «nación» es ambiguo en su definición y en sus usos. De hecho, la nación no puede basarse en la etnia: va más allá de las distinciones raciales o puramente culturales. Sin embargo, se puede vincular a datos objetivos: un territorio, un estado, un idioma ; pero también va más allá de este último. La nación judía, por ejemplo, no se funda principalmente en un territorio, sino en la Ley y en un recuerdo doloroso; la nación kurda está dividida y dispersa entre varios estados del Medio Oriente; hay naciones multilingües, como Bélgica o Suiza.

El uso del término es en sí mismo ambiguo: en Francia, la nación se vinculó primero al ideal republicano, antes de ser asumida por un discurso reaccionario. La nación hoy tiende a estar monopolizada por este nacionalismo reaccionario. A pesar de estas dificultades, la nación aún tiene consistencia; sigue estando presente en la realidad política.

Una noción ambigua

La palabra «nación» tiene la misma etimología que la palabra naturaleza: los dos términos provienen del verbo latino nascor, «Nacer». La nación se distingue de los individuos que la integran y, paradójicamente, cada uno se reconoce en ella. Su nacimiento precede a los individuos que lo componen. Podemos distinguir dos grandes concepciones de nación: una, ligada al pensamiento francés; el otro, al pensamiento alemán.

Pensadores franceses como Ernest Renan (1823-1892) o Fustel de Coulanges (1830-1889) se inspiran en la filosofía de la Ilustración y tienden a para fundar la nación en un contrato social. La nación se basa esencialmente en la voluntad de vivir juntos. Renan, en ¿Qué es una nación? (conferencia dada en la Sorbona, 1882), caracteriza a la nación por “el deseo de vivir juntos, la voluntad de seguir promoviendo el patrimonio que hemos recibido indiviso”. Por tanto, si la nación existe antes que el individuo, supone sin embargo una adhesión voluntaria de cada uno: “La existencia de una nación es un plebiscito de todos los días. «

El pensamiento alemán tiende a fundó la nación en criterios objetivos : suelo y lenguaje para Johann Gottfried von Herder (1744-1803), lenguaje para Johann Gottfried Fichte (1762-1814), autor de Discurso a la nación alemana (1807).

Una noción criticada

La nación fue fundada en Francia en un lógica de ecualización : eliminación de organismos intermediarios, lenguas regionales, privilegios y particularidades. Sin embargo, sufrió dos tipos principales de críticas. Por un lado, para los partidarios de la lucha de clases, la nación es un señuelo ideológico destinado a ocultar conflictos de intereses entre diferentes clases sociales. Por tanto, el socialismo reclamó el internacionalismo frente al nacionalismo considerado «burgués».

Por otro lado, para quienes reivindican el derecho a la diferencia (cultural, lingüística, etc.) dentro de un país, la idea de nación aparece como lainstrumento de estandarización autoritaria. Así, los reclamos relacionados con la autonomía del poder regional son, en su mayor parte, un desafío para la nación. Además, el ideal europeo ha desafiado a las viejas naciones: la lógica de una Europa federal se opone al mantenimiento de las soberanías nacionales. El debate entre federalistas y soberanistas está lejos de terminar.

Noticias de la nación

Desde la Revolución Francesa, la nación se ha convertido en un concepto legal por derecho propio. El artículo 3 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 establece que “el principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún organismo, ningún individuo puede ejercer una autoridad que no emane expresamente de él ”. Este principio se opone directamente al derecho divino: la nación ha tomado el lugar de Dios. Esta es soberano ; sus decretos se aplican a sí mismo: contra cualquier particularismo y cualquier privilegio, es el reinado deigualdad de Derecho. «Cualquier acto de soberanía, es decir cualquier acto auténtico de la voluntad general, obliga o favorece igualmente a todos los ciudadanos, de modo que el soberano conoce sólo el cuerpo de la nación y no distingue a ninguno de los que lo componen» (Jean -Jacques Rousseau, Del contrato social).

La nación es, por tanto, el pueblo constituido como cuerpo político. El estado es la organización legal de la nación. La Constitución de la V^mi République siempre se refiere al preámbulo de 1789. Parece que en una época de multiculturalismo e integración problemas la referencia a una nación como principio de igualdad y factor de cohesión social sigue siendo relevante.