Nacionalismo – Filosofía –

Según Hobsbawm, en el período de 1880 a 1914, la nacionalismo cobró fuerza con la elaboración de su contenido ideológico y político identitario. Según Hobsbawm, este período estuvo marcado por el aumento de la democratización presente en los movimientos sociales y la intensificación del desarrollo industrial. Sin embargo, Benedict Anderson entiende el nacionalismo como algo creado para homogeneizar espacios vinculados a la creación de un sentido de pertenencia artificial.

Hobsbswam dice que el uso de la palabra «nacionalismo» apareció a finales del siglo XIX para designar a los ideólogos de derecha en Francia e Italia que abogaban por la expansión territorial y se manifestaban contra los extranjeros, liberales y socialistas, acuñando la bandera nacional. Este nacionalismo de derecha creció en los estados-nación que reclamaban el monopolio del patriotismo. Esto tuvo en parte un impacto en los territorios europeos que se formaron a lo largo del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial, como fue el caso de Alemania, Italia, Bulgaria, Noruega y Albania. Otros movimientos nacionalistas europeos que antes no tenían un estado independiente, y que lo fue hasta el final de la Primera Guerra Mundial, fueron: Finlandia, Eslovaquia, Estonia y Macedonia. De esta forma, para Hobsbawm, los «nacionalismos» se basaban en estimular un sentimiento común entre todos los que se identificaban con «su» nación, y así poder movilizarse y explotar este sentimiento con fines políticos. Esta estandarización ideológica se efectuó principalmente por el sentimiento de pertenencia a un territorio. Algunos movimientos nacionalistas estaban en contra de los movimientos migratorios y los pueblos que tenían una identidad disociada de un espacio, como era el caso de los judíos, ya que los nacionalistas tenían una identificación nacional asociada al territorio.

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Benedict Anderson entiende que el nacionalismo es parte de una comunidad imaginada, porque incluso si la gente no habla o no tiene ningún otro tipo de contacto, mentalmente cree que existe una conexión entre ellos, sin importar si esta comunidad es «verdadera» o falsa. . Anderson se da cuenta de que el sentimiento nacionalista cobró fuerza cuando hubo una homogeneización del lenguaje junto con el crecimiento del sistema capitalista y el uso de la prensa. En el siglo XVIII, los investigadores iniciaron estudios de idiomas, como el sánscrito, el antiguo egipcio y los idiomas semíticos, para comprender la genealogía de estos pueblos para conocer estos lugares. En el siglo XIX, los filólogos, folcloristas y literatos europeos buscaron en los orígenes de las lenguas europeas una forma de fundamentar los nacionalismos, animando así a los lectores a sentirse parte de una comunidad común, unidos por la lengua. Además, en los territorios de Europa, aunque se decidieran por factores lingüísticos y culturales, estas comunidades tenían fronteras que muestran que estas naciones son territorialmente finitas. En continentes colonizados, como África, América, Asia y Oceanía, el idioma oficial no representaba la cultura y el idioma de los pueblos originarios de estos espacios, el poder político y el idioma del colonizador demuestra cómo la formación de una nación es un invento de los colonizadores.

Anderson también ve que los nacionalismos oficiales pueden verse como un procedimiento para combinar la naturalización con la retención del poder ya existente, en particular para los dominios políglotas, acumulados desde la Edad Media en la búsqueda de permanecer en el poder. Anderson nos muestra dos tipos de perspectivas sobre la creación de comunidades imaginarias. La primera, como fue la homogeneización del idioma en Rusia durante el zarismo, en la que el gobierno, conscientemente, implementó por la fuerza la fusión del idioma. En el otro caso, se implantó inconscientemente, como los españoles cuando tomaron el poder en el continente americano, hispanoizándose cuando convirtieron a los nativos, porque se creían paganos y salvajes.

De esta manera, aunque la perspectiva de Hobsbawm y Anderson es diferente, se dialoga sobre la cuestión del poder de ciertos grupos y de ciertas culturas sobre otros. Hobsbawm nos ofrece una perspectiva vinculada a la historiografía marxista y Anderson a través de una vertiente de historia cultural. Ambos aportan contribuciones al tema.

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Bibliografía:

HOBSBAWM, Eric J. La era de los imperios: 1875-1914. Río de Janeiro: Paz e Terra, 2015, 588 p.

Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo. Río de Janeiro: Companhia das Letras, 2008, 330 p.

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