Neoplatonismo

El neoplatonismo fue una corriente filosófica, metafísica y epistemológica de estímulo platónico, que se desarrolló durante la crisis del Imperio Romano de los siglos III y IV y abordó cuestiones filosóficas y religiosas.

Solo hoy en día los investigadores han agregado el prefijo neo, para marcar una diferencia en relación a las dos corrientes, que, a pesar de las apariencias, eran bastante diferentes entre sí.

El filósofo más importante de esta escuela fue Plotino, que se formó en Alejandría – centro urbano que entonces fue escenario de convergencia entre el pensamiento griego y oriental – y luego se trasladó a Roma. Los textos que produjo fueron compilados más tarde por su discípulo Porfirio en una obra conocida como Las Seis Enéadas.

A diferencia de Platón, Plotino creía en una especie de monismo idealista. Para él, realmente solo existía Dios o el Uno, de donde emana la fuente divina que irradia a toda la creación. Según este filósofo, las sombras no eran más que la falta de luz, que no podía alcanzarlas; pero no se puede decir que tuvieran una existencia real.

Así, los neoplatónicos rechazaron el concepto de maldad y creyeron solo en grados de imperfección, en la falta de buenas prácticas. Contrariamente a las enseñanzas cristianas, no era necesario cruzar los límites de la muerte, caminar por etapas de una vida en la espiritualidad, para conquistar un alma perfecta y feliz. Estas virtudes se pueden obtener mediante el ejercicio constante de la meditación filosófica.

Plotino estaba completamente convencido de que la esfera material estaba sumergida en la sombra, pero aún creía que las formas naturales reflejaban algo de la Luz del Uno. Junto a Dios están las ideas eternas, las formas primitivas de todos los seres. El alma del hombre es uno de los rayos de esta llama que emana de Dios.

Todo, por tanto, está impregnado de la fuente divina. En los rincones más lejanos del Creador se encuentran la tierra, el agua y las piedras. Por otro lado, el interior del alma humana es la esfera más cercana a Dios. Solo entonces es posible que el Hombre se reconecte con lo Divino e incluso se sienta parte de él.

El monismo del neoplatonismo contrasta con el dualismo de Platón, que distingue entre el universo de las ideas y el de los sentidos. La completa fusión del alma humana con Dios, que pueden experimentar algunas personas en determinados momentos de la existencia, da lugar a lo que se llama experiencia mística, vivida incluso por Plotino. Esta experiencia reafirma, por tanto, que todo existe en Dios, todo es Dios, la plenitud.

Otros neoplatónicos se destacan, junto a Plotino, como Porfirio, Proclo, Jámblico, Hipatia de Alejandría e incluso Agustín de Hipona, antes de su rendición al catolicismo, religión en la que más tarde se consagra como San Agustín. Aunque esta teoría se considera un pilar del paganismo, varios cristianos se inspiraron en ella, lo que dejó profundas huellas en la propia teología cristiana. Es en el cristianismo que el Uno es considerado sinónimo de Dios.

En la época medieval, los conceptos desarrollados por los neoplatónicos se insinuaron dentro de la mentalidad de los judíos adheridos a la Cabalá, quienes moldearon esta doctrina según sus inclinaciones al monoteísmo. Estas ideas se infiltraron tanto en los filósofos islámicos como en los sufíes en este momento. El neoplatonismo encontró refugio en Oriente y luego fue rescatado en la esfera occidental por Plethon, y resucitó durante el Renacimiento.

Principales características

De entrada, cabe señalar que el neoplatonismo no vuelve al platonismo, ya que evita el dualismo de Platón en favor de un principio único para todas las cosas. Por otro lado, es interesante notar que en este sentido se valoran más los aspectos cosmológicos y espirituales del platonismo.

Los primeros filósofos en defender el neoplatonismo fueron Plutarco (45d.C.-120d.C.), Máximo (100d.C.-160d.C) y Enesidemus (150-70a.C), sin embargo, fue Plotinus (204d. C.-270d.C.) Quienes sintetizaron el pensamiento de aquellos filósofos en su obra “Eneas”, Donde divide el mundo entre lo invisible y lo fenoménico, donde el primero contendría los aspectos de“Uno”Responsable de emanar la esencia eterna y perfecta (Chirumen) para producir el alma del mundo.

De tal manera, en este monismo de un solo Dios, todo es emanación de ese ser, al que nunca tendremos un conocimiento absoluto, pero al que podemos acercarnos cuando nos alejamos de los aspectos materiales de la existencia, donde prevalecen los vicios.

Así, de este Dios (Uno) irradia la luz de toda la creación, de la cual todas las formas naturales son un reflejo. A su vez, los seres imperfectos de la creación se jerarquizan a medida que se alejan del origen, pero tienen en sí mismos la esencia del Uno.

En efecto, esta teleología sitúa a Dios como inefable, indefinible y, por tanto, sólo podemos definir al “Uno” por lo que no es (teología negativa). A pesar de esto, esta concepción no cree en la existencia del mal, ya que este sería la falta del bien.

Las etapas del neoplatonismo

También vale la pena señalar que esta concepción ha tres etapas o jerarquías: la primera sería la emanación del Uno, representado por el Intelecto (Nous o Logos) que sería la manifestación suprema de Dios, que es todas las cosas y ninguna, la fuente incondicional de todo. Por tanto, el Logos sería la primera manifestación de Dios.

En un segundo nivel jerárquico, estaría el “Alma del Mundo”, que a su vez, sería una mediación entre la Inteligencia y el mundo sensible, que, a su vez, sería una representación de la verdad oscurecida.

Finalmente, en una etapa inicial, estaría el mundo material, que está más alejado de la luz original y, por tanto, permeado por la voluntad de la carne y el peso de la materia. A pesar de ello, esta es la etapa desde la que partimos para elevarnos al «Principio Original».