Razón de razón latina -onis count

Entre los griegos, el término logos significa tanto saber contar como la facultad de saber; de ahí la idea de un cálculo lógico que organiza y organiza la diversidad del mundo y tiene como objetivo comprender lo que es. Así, el discurso filosófico sobre la razón es inseparable, en el origen, del discurso sobre el ser. Entre los presocráticos, este enfoque pretende establecer, gracias a la razón, qué es igual para todos, cuál es la base del pensamiento y del ser. De donde partió la búsqueda de un principio único y fundador de todos los fenómenos externos, con el fin de expresar, en un discurso coherente, la coherencia del mundo.

En Platón, la razón es un pensamiento correcto que se opone al conocimiento fragmentario y sobre todo al conocimiento inmediato dado por los sentidos. El conocimiento racional nos hace trascender la etapa de las apariencias y llegar a las Ideas. Dentro de la razón encontramos dos tipos de conocimiento: la razón intuitiva, que percibe inmediatamente las esencias, y la razón discursiva, «discurso interior que el alma guarda en silencio consigo misma». (Sofista), que es similar a la demostración matemática.

Filosofía medieval

Para el pensamiento medieval, el concepto de razón (latín proporción) es una función de la fe. O la razón está subordinada a la fe o, si goza de autonomía como facultad humana natural, la razón sólo puede ser discursiva; así para Santo Tomás, quien declara: “Razonar es ir de un objeto de inteligencia a otro, con el fin de captar la verdad inteligible. «

Cartesianismo

Con Descartes se afirma un pensamiento racional emancipado de la fe, para establecer el pensamiento científico: «El poder de juzgar y distinguir adecuadamente lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos sentido común o razón», es naturalmente igual en todos hombres ”(Discurso sobre el método).

En Malebranche, el respeto a la razón es necesario como criterio de verdad y conocimiento. Sin embargo, para él, como para Leibniz, nada puede debilitar el poder de la razón autónoma, independientemente de la fe.

Filosofía moderna

Con Kant, la razón (Vernunft) es la sede del más alto conocimiento. El poder de la razón contiene la regla de la moral que tiene como objetivo «dar acceso al alma humana a las leyes de la razón práctica pura e influir sobre sus máximas, es decir, hacer también la razón objetivamente práctica subjetivamente práctica» (Crítica de la razón práctica).

Para Rousseau, la razón debe ser la guía y el criterio de la legislación social. En Hegel, la razón designa la forma superior de conocer, aquella que incluye en su unidad las diferencias fijadas por la comprensión. Para Husserl, el surgimiento de las ciencias, si revela una razón fragmentada, no renuncia sin embargo a la “unidad de un sistema teórico” y una “metodología racional”.