Written by Uno de los principales filósofos del período conocido como escolasticismo, Tomás de Aquino fue un filósofo de la Edad Media, proponente de la teología natural, disciplina dedicada a probar la existencia de Dios o sus atributos en formas puramente filosóficas, y creador del tomismo, un intento de reconciliar las posiciones y métodos de Aristóteles con el cristianismo, adoptado como principal corriente filosófica oficial de la iglesia católica. Varios aspectos de la filosofía occidental florecieron como respuestas a las posiciones de Tomás de Aquino, con influencia en la ética, la teoría política y la metafísica.
A diferencia de sus predecesores, Tomás de Aquino estuvo más conectado con la filosofía de Aristóteles que con Platón y el platonismo, colocando la escolástica en una nueva fase, con mayor énfasis en el uso de la razón y ampliando el uso de nuevas fuentes aristotélicas, nuevas transcripciones y traducciones de los escritos de Aristóteles, especialmente sobre metafísica y epistemología. Aquino impulsó, acompañado de Alberto Magnus, una síntesis de la doctrina cristiana y la teoría aristotélica, ayudando a definir lo que sería la filosofía de la Iglesia católica. Defendió la razón y la argumentación como base de la filosofía, rechazó el platonismo y el agustinianismo, posiciones que dominaron los primeros años de la escolástica.
Aunque argumentó que el conocimiento de la verdad le es dado al hombre por la gracia divina, Tomás de Aquino argumentó que hay muchas cosas que los humanos pueden saber sin necesidad de la intervención divina. Aquellas cosas que se pueden aprender a través de los sentidos, serían susceptibles de conocimiento porque esta es la característica humana. Tomás de Aquino compara a los humanos con el agua, que no tiene el poder de calentarse a sí misma, pero cuando se expone al fuego se calienta, de la misma manera, los humanos no tendrían el poder de revelarse la verdad a sí mismos, pero cuando se exponen a esas cosas hechas al ser conocidos por los sentidos, inteligibles, son capaces de conocerlos.
En el campo de la ética, defendió que la razón de cada persona dicta que se actúe de forma virtuosa, tal como lo prescribe la ley natural. Por otro lado, acepta que no todos los actos virtuosos están contenidos en la ley natural, cuando consideramos el acto mismo, tal como aparece en el contexto. Esta ley natural estaría, según él, identificada con los primeros principios de la acción humana. También definió, basándose en la Ética a Nicómaco de Aristóteles, cuatro virtudes cardinales: prudencia, templanza, justicia y valentía. Estas virtudes son naturales e inherentes a todos. Por otro lado, definió otro conjunto de tres virtudes que serían sobrenaturales, a las que llamó “virtudes teologales”, serían la fe, la esperanza y la caridad.
En la teoría de la guerra justa que Agustín de Hipona había desarrollado siglos antes, definió además las tres condiciones para una guerra justa. Tomás de Aquino no presentó conclusiones diferentes a las presentadas por Agustín, pero trató de definir los criterios de una manera más clara y objetiva. Si bien defendió el pacifismo filosófico, la posición de que las personas deben evitar la guerra tanto como sea posible, creía que las personas deberían adherirse a la guerra si fuera necesario para mantener la paz a largo plazo. En primer lugar, se debe analizar si la guerra se realiza por una buena causa, si su objetivo es el poder o la riqueza, se debe rechazar la adhesión a tal guerra. Luego verifique que la guerra haya sido declarada por una autoridad legítima. Finalmente, en medio de la violencia característica de la guerra, la paz como motivación central debe ser la meta en todo momento.
Aquino también se dedicó a señalar lo que consideraba errores en la interpretación del comentarista Averroes, importante pensador islámico, permitiendo incorporar la filosofía de Aristóteles. El aristotelismo cristiano promovido a partir de su obra sería posteriormente criticado por Maquiavelo y discutido por varios filósofos modernos y contemporáneos.
Referencias bibliográficas:
ALARCON, E.; FAITANÍN, P.actualidad del tomismoRío de Janeiro: Séptimo Sello, 2008.
Faitanin, Paul. La Sabiduría del Amor: iniciación a la filosofía de Santo Tomás de Aquino [Love’s philosophy: initiation to Saint Thomas Aquinas’ philosophy] Instituto Aquino. 2008
HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofía en la Edad Media. trans. Alejandro Correia. São Paulo: Herder, 1966.
McGrath, Alister. 1998 Teología histórica: una introducción a la historia del pensamiento cristiano. Oxford: Blackwell Publishers. Capítulo 1 ‘El Período Patrístico, c. 100-451.
