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(Latín templum)
Edificio erigido en honor a una deidad; lugar donde la gente se reúne para el ejercicio del culto.
Oriente Próximo
El templo oriental no es el lugar de reunión de los fieles, sino la morada divina, que a veces en los tiempos altos (VImi-IVmi milenio) es apenas diferente de la residencia ceremonial (sucesión de «templos» en Eridou). Por otro lado, desde la primera mitad del IIImi Millennium, Mesopotamia conoce los edificios religiosos destinados al culto. Los templos de tipo sumerio, con cella barlongue, tienen un acceso lateral, los de tipo babilónico una entrada axial (templo del dios sol en Larsa). Los arquitectos mesopotámicos construyen, desde el extremo final del IIImi milenio, un tipo particular de edificio, el zigurat, o torre de varios pisos, cuyos ejemplos más conocidos aún se conservan en Our, Ourouk, Nippur o Tchoga Zanbil, en Susiana. El templo hitita se construyó en medio de un gran patio rodeado de tiendas; la cella abierta por un pórtico con pilares en el patio interior del propio templo, y abierta al exterior por cuatro ventanas (Bogazköy). En el dominio sirio, desde los templos hasta las salas de planta alargada con acceso axial, desde la primera mitad del IIImi milenio, se encuentran durante el IImi milenio (Ebla, Emar). Es sin duda esta fórmula del interior de Siria la que está en el origen del plan del Templo de Jerusalén construido en Ier milenio por artesanos fenicios para el rey Salomón. El templo egipcio alberga el principio divino, la energía creativa. Prohibido al profano, el espacio sagrado está protegido por un recinto. En todo momento, la estructura del templo es un eje que parte del exterior y termina en el corazón del santuario, asiento de la presencia divina. La elevación gradual del suelo y la bajada del techo simbolizan la elevación de la tierra hacia lo divino. El plan típico del templo divino incluye: una fachada (un pilón en el Reino Nuevo), un patio al aire libre, una o más salas hipóstilas, un pronaos, un naos rodeado de capillas. Alrededor del edificio principal, hay otros elementos, como el lago sagrado, el mammisi, talleres, almacenes, hospedajes para sacerdotes, etc. Entre los principales templos divinos, citemos el grupo de Karnak, Louqsor, Abydos, Abou-Simbel, los grandes edificios ptolemaicos como Dendérah o Edfu. Destinado a conmemorar el reinado de un rey, el templo funerario, donde el alma del faraón vive eternamente, se identifica con el templo divino por la asociación del culto del faraón-individuo con el de los dioses y el del faraón deificado. (Deir el-Bahari para la reina Hatshepsut, Ramesseum para Ramsés II, Medinet Habu para Ramsés III). El templo sucede a las capillas palaciegas de los príncipes cretenses y aqueos; es el lugar de culto de las nuevas células de la sociedad griega arcaica (familias, hermanos, ciudades, koiné, etc.). Santuario de la Acrópolis (Atenas) o edificio más cercano a la ciudad (Héphaisteion d’Athènes) o un templo alejado de los principales centros como los templos de Egina, Bassæ, Sounion, Héraïon de Argos, los de Samos, Didyma, Dodona o panhelénicos santuario (Olimpia, Epidauro, Delfos), todos tienen un recinto sagrado (temenos) donde se levanta un altar, al aire libre, de muy variada constitución: simple terrón de hierba o construcción monumental (gran altar de Pérgamo). Es en el altar donde se ofrecen varios sacrificios al dios. Frente al altar, los grandes santuarios albergan la imagen del dios en un especial edificio oblongo, cubierto con un techo a dos aguas, y que alberga la imagen divina. Se abre a la E. a través de una puerta a un vestíbulo, o pronaos; este vestíbulo tiende a repetirse, por simetría, en la parte posterior de la naos, con la que no se comunica: es elopistodoma. Este rectángulo interior está precedido en primer lugar por una columnata, cuyas seis columnas sostienen un entablamento y un frontón en el que se introduce la decoración tallada; pronto la columnata rodeará la naos por los cuatro lados; una columnata interior, en dos o tres lados, puede agrandar la cella. Sobre una base sólida terminada por una base de ajuste se eleva un krepis de tres escalones en orden dórico, más alto en los grandes templos jónicos. Además de las molduras silenciosas (capiteles, asientos moldeados), vemos florecer en el entablamento una decoración esculpida (friso) que florece en los frontones decorados con estatuas policromadas (Olimpia, Egina, Partenón de Atenas, etc.). De la época republicana, la arquitectura sacra romana, si bien sufre influencias etruscas, luego muy rápidamente griega, se caracteriza por un cierto número de originalidades; así, en los templos pseudoperípteros, las columnas de la cella están incluidas en la pared de la misma, como en los templos con planta barlong (templos de la Concordia en el Foro y de Véiovis en el Capitolio) y en los templos redondos. El reinado de Augusto está marcado por las numerosas reconstrucciones de templos antiguos y por el nacimiento de la orden romana corintia, de la que la Maison Carrée de Nîmes es un buen ejemplo. Cuando Adriano reconstruyó el Panteón (construido por Agripa sobre un plano largo), le dio una cella redonda cubierta con una gran cúpula. El Panteón es el antepasado de todos los edificios abovedados y abovedados. Alrededor de la era cristiana, el auge del culto a los ídolos llevó a la construcción de santuarios, hogares de los dioses con los que se identificaban. Después de una modesta cella, el edificio evoca cada vez más el monte Meru, eje del mundo y residencia de las deidades brahmánicas. Los santuarios jainistas más antiguos son rupestres e imitan construcciones hechas de materiales perecederos: esta sigue siendo la regla para los templos rupestres de iimi s. BC a viiimi s. abr. El jainismo y especialmente el budismo desarrollarán la residencia de religiosos (vihara, encuentro de células alrededor de un espacio libre) y lugar de culto (caityagriha de planta absidal, con bóveda de cañón), como en Bhaya, Karli, Ajanta, etc. Las dos religiones, y un poco más tarde el brahmanismo, realizarán así templos cada vez más complejos, asociando edificios excavados y monolitos (Kailasa de Ellora), hacia el momento en que la construcción en materiales duraderos es fundamental. Durante la época medieval, cuando el budismo declinó, chocan dos concepciones de la arquitectura del templo brahmánico: el santuario impuesto a todos los ojos cuya similitud con la morada montañesa del dios se acusa (tipos curvilíneos, llamados shikhara : Bhubaneswar; tipos piramidales, llamados vimana: Thanjavur). El otro, atestiguado especialmente en el sur, lo oculta a la vista haciéndolo más pequeño y encerrándolo dentro de recintos con gopura cuyas dimensiones aumentan hacia la periferia (Shrirangam). Fuera de la India reina la diversidad local, especialmente en países donde el budismo retuvo la primacía (Sri Lanka, Birmania, Tailandia). Elevación de pisos alrededor de un núcleo central en Birmania (Pagan, ximi s. y siguientes); mandala arquitectónico en Indonesia (Barabudur); pirámides escalonadas conocidas como templo-montaña en Camboya (Bakong, Angkor Wat), fórmula que se encuentra de forma más modesta en Nepal (Bhadgaun). Construidos en los sitios más bellos, los templos incluyen varios edificios dispuestos a lo largo de un eje dentro de un recinto. Construidas principalmente en madera, se cubren con un techo voladizo de pendiente curvo que descansa sobre columnas y se cubren con tejas vidriadas cuyo color armoniza con el rojo vivo de las columnas. Estos templos suelen estar precedidos por pórticos de piedra o madera. Este tipo se ha transmitido a Vietnam y Japón.
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