Teología de la liberación

TEOLOGÍA

Una nueva lectura del Evangelio

Los principales teóricos del movimiento fueron el peruano Gustavo Gutiérrez, el franciscano brasileño Leonardo Boff, el jesuita salvadoreño Jon Sobrino y el jesuita uruguayo Juan Luis Segundo. Partiendo del compromiso concreto de cristianos de distintas Iglesias, tomaron el rumbo contrario a las teologías clásicas, consideradas como afluentes del imperialismo cultural occidental.

La teología de la liberación experimentó su pleno desarrollo con la llegada de Juan Pablo II y fue una de las primeras grandes preocupaciones de su pontificado. Ya en 1964, durante el Concilio Vaticano II, mantuvo una discusión muy animada sobre este tema con Dom Hélder Pessõa Câmara. Este último, a veces llamado el «Arzobispo Rojo», admitió que se podrían tomar prestados ciertos elementos del análisis marxista para concienciar a las masas populares de América Latina condenadas a la miseria y la injusticia.

De la desaprobación a la relajación

Es argumentando desde su experiencia personal del comunismo que Juan Pablo II atacó la ideología reivindicada por ciertos teólogos latinoamericanos. Vio en ellos activistas políticos que hicieron de Jesucristo un revolucionario premarxista más que sacerdotes preocupados por la difusión del Evangelio, el único capaz de proclamar la verdad del hombre. Durante sus viajes por América Latina, el Papa adoptó en ocasiones un tono más comprensivo, pero muy rápidamente recayó en una actitud de reprobación, por ejemplo cuando condenó, en 1979, a varios sacerdotes que se habían convertido en ministros del gobierno sandinista de Nicaragua o cuando Durante un viaje a Brasil en 1980, volvió a denunciar cualquier compromiso político por parte de los teólogos de la liberación.

Sin embargo, después de nuevos viajes a América Latina, Juan Pablo II, en 1986, envió a la Iglesia brasileña un mensaje en un tono francamente nuevo: «La teología de la liberación», declaró en ese momento, no solo es oportuna, sino útil y necesaria. . Sin embargo, la curia romana siguió más o menos luchando contra la influencia, que hasta entonces había permanecido mayoritaria en el episcopado local, de la teología de la liberación.