Written by LA causalidad es el agente que vincula dos procesos, siendo uno la causa y el otro el efecto, entendiéndose el primero como, al menos en parte, responsable de la existencia del segundo, de modo que el segundo es dependiente del primero. Se dice «en parte» porque un efecto puede tener más de una causa en su pasado. Esta sigue siendo una relación continua y replicable, ya que un efecto puede convertirse en la causa de otros efectos, al igual que la causa de un efecto puede ser en sí misma el efecto de un proceso causal previo.
La causalidad es una abstracción que indica cómo progresa el mundo, un concepto tan fundamental que se califica más adecuadamente como una explicación de otros conceptos de progresión que como algo que deba ser explicado por otros conceptos más básicos. Debido a que es tan fundamental, puede ser necesario un salto intuitivo para comprender la causalidad, analizando el progreso de los eventos, notando su efectividad. Por ello, la explicación de la causalidad se construye sobre el marco conceptual del lenguaje actual.
Aunque es un tema de pleno uso y discusión en la filosofía contemporánea, el concepto de causalidad ha estado presente en la filosofía desde Aristóteles. En la filosofía aristotélica, la palabra «causa» también se usa para significar «explicación» o «respuesta a una pregunta», más particularmente aquellas preguntas que comienzan con «por qué», por lo tanto, aquellas que necesariamente exigen una explicación. Aristóteles advierte que la incapacidad para reconocer qué diferentes tipos de «causa» se están considerando en una explicación o discusión puede llevar a un debate inútil y por lo tanto determina cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final. De esta forma, establece la «causa» como contenido fundamental de la explicación.
Este enfoque da lugar a numerosas discusiones, especialmente en el campo de la metafísica. El enfoque determinista defiende una visión de nuestro universo en la que su historia se presenta como una progresión de eventos, que se suceden uno tras otro por una sucesión de causas y efectos. Este enfoque tiene dos vertientes, el compatibilista y el incompatibilista. La versión incompatibilista defiende que no hay libre albedrío (elección por libre albedrío), ya que todo lo que nos pasa está determinado por causas previas. La visión compatibilista, como su nombre lo indica, asume que el libre albedrío es compatible con un universo causal, y que la causa y el efecto pueden incluso ser necesarios para la existencia del libre albedrío.
Otra pregunta clásica es cómo las causas y los efectos pueden ser diferentes tipos de entidades. El ejemplo más común es la explicación de la causa eficiente, presentada por Aristóteles. Según el filósofo griego, una acción puede ser una causa, mientras que un objeto duradero que depende de esta acción es el efecto de esta causa. En la explicación de Aristóteles, las acciones de los padres de una persona pueden considerarse la causa eficiente de la existencia de esa persona. De esta manera, la persona, como objeto perdurable, que la tradición filosófica llama «sustancia», será el efecto.
Otro punto de vista, respecto a este mismo tema, es el que se acerca a causa y efecto como un mismo tipo de entidad, pero con una relación asimétrica (desigual) entre ellas. Hablando gramaticalmente, tendría sentido decir que «A es la causa y B el efecto» o «B es la causa y A el efecto», sin embargo, solo una de estas afirmaciones podría ser cierta. A y B serían el mismo tipo de entidad, pero colocados en una relación asimétrica. La naturaleza exacta de estas entidades no se definiría de manera estricta, sino que funcionaría como «estados de cosas» (situaciones) o «procesos» en curso.
Referencias bibliográficas:
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