Galicanismo galicano –

Doctrina y actitud caracterizada por el acuerdo del soberano francés y su clero de gobernar la Iglesia de Francia, controlando y reprimiendo la injerencia del papado.

1. galicanismos

El galicanismo es un conjunto de doctrinas muy extendidas actualmente en Francia, entre el xvi^y y el xix^y siglo. Oponiéndose al ultramontanismo (el poder de «más allá de los Alpes»), afirma a nivel teológico y legal la libertad de la Iglesia francesa y la superioridad del poder real frente a las pretensiones del Papa dirigidas a la teocracia papal.

De hecho, no había uno sino al menos tres tipos de galicanismo, a menudo mezclados, a veces opuestos: el galicanismo eclesiástico que afirmaba la superioridad de los concilios sobre el papa; el galicanismo real que presenta, frente al papa, al rey como la cabeza temporal de la Iglesia francesa; finalmente, el galicanismo parlamentario, una variante del galicanismo real.

2. El surgimiento del galicanismo

2.1. Final de XIII^y–xiv^y siglo

Los orígenes del galicanismo se remontan al primer conflicto entre el rey Felipe IV el Hermoso y el papa Bonifacio VIII a finales del siglo XIII^y siglo. La derrota de Bonifacio VIII es también la de la teocracia papal. El galicanismo se refuerza con la estancia del papado en Aviñón (→ papas de Aviñón, 1309-1376), y especialmente con el gran cisma de Occidente.

2.2. El Gran Cisma de Occidente (1378-1417)

El gran cisma de Occidente es en efecto la ocasión de resistir la tendencia de centralización en Roma del poder espiritual. De acuerdo con el clero, la Universidad de París, segura del apoyo de la realeza, organizó la resistencia. En un sínodo celebrado en 1398, proclamó que el papado había enajenado las antiguas libertades y que solo el rey podía imponer impuestos a su clero, disfrutar de los ingresos de los obispados vacantes y designar todos los beneficios de la Iglesia de Francia (principio real).

2.3. El Concilio Ecuménico de Constanza

Fuera de Francia, fue el Concilio Ecuménico de Constanza de 1414, convocado para poner fin al Gran Cisma, que decidió por decreto sacrosanta que el concilio, teniendo su poder directamente de Dios, posee jurisdicción universal en asuntos de fe y reforma y sobre el papa mismo. Esta decisión, que establecía la supremacía del consejo sobre el papa, fue sin embargo rechazada por el nuevo pontífice, Martín V, elegido en 1417.

En 1438, el clero de Francia reunido en Bourges aprobó el decreto sacrosanta, establece que el rey de Francia no estará sujeto políticamente a ninguna autoridad superior, suprime los impuestos papales y limita el procedimiento de apelación a la Corte de Roma: esta es la sanción pragmática de Bourges. El rey, que puede designar a todos los beneficios, se convierte prácticamente en el amo de la Iglesia de Francia.

3. El triunfo del galicanismo en XVI^y para xviii^y siglo

3.1. El Concordato de Bolonia

los sanción pragmática habiendo sido promulgada sin la opinión del papado, el rey Francisco I^ejem negocia, en 1516 en Bolonia, el concordato que regirá la Iglesia de Francia hasta la Revolución. Si ratifica el abandono al rey del nombramiento de los jefes de la Iglesia nacional, se abandona por su parte la teoría conciliar, con gran satisfacción del Papa. Se trata pues de un galicanismo político más que dogmático que se instaura en Francia a principios del siglo XVI^y siglo: el galicanismo conciliar fue sustituido por un galicanismo real (la conjunción de las dos tendencias 17^y siglo, bajo Luis XIV).

3.2. La controversia en torno a la doctrina tridentina

El Concilio de Trento (1545-1563), en particular su recepción en Francia, reaviva el conflicto entre rey y papa.

De hecho, sus decretos van en contra de las dos convicciones principales de los galicanos, a saber, que el Papa es inferior a la Iglesia reunida en un concilio ecuménico, y que el rey de Francia no reconoce ninguna jurisdicción superior aquí abajo. La oposición es inicialmente real y parlamentaria, mientras que la Iglesia de Francia parece adoptar las tesis romanas.

Bajo Enrique IV aparecieron posiciones extremas y se desató una verdadera guerra de libelos y panfletos entre partidarios y enemigos del galicanismo.

El polemista más famoso es Pierre Pithou, cuyo Compendio de las Libertades de la Iglesia Galicana (1594) sigue siendo la biblia de los galicanos hasta la Revolución. Basa los derechos del reino en la coronación real y en los beneficios que la Iglesia debe a la monarquía francesa.

Siguiéndolo, Edmond Richer, síndico de la facultad de teología de la Sorbona, apoya en su Fraseología (1611) que la autoridad legislativa de la Iglesia reside en el episcopado, y niega a la Iglesia cualquier autoridad en el dominio temporal. La obra conquistó a los parlamentarios, y los diputados parisinos propusieron, con motivo de los Estados Generales convocados por Luis XIII en 1614, proclamar las opiniones de Richer leyes fundamentales del reino. Sin embargo, ante la resistencia del clero, a la que se unió la nobleza, Luis XIII prohibió al parlamento respaldar las tesis de Richer; más aún, al año siguiente, la asamblea del clero de Francia recibe por su cuenta el Concilio de Trento.

3.3. La censura de los libelos

En 1626, el conflicto resurgió cuando la facultad de teología de la Sorbona censuró los libelos ultramontanos que atacaban al rey Luis XIII, a su ministro Richelieu ya los galicanos. El poder quiere aprovechar la celebración de la asamblea del clero de Francia en París para asociar a toda la Iglesia nacional. A pesar de la hostilidad de parte del clero, la intervención de Richelieu permitió a la asamblea aprobar el siguiente texto: “1° por cualquier causa y ocasión que sea, no está permitido rebelarse y tomar las armas contra el rey; 2° todos los súbditos están obligados a obedecer al rey y nadie puede eximirlos del juramento de lealtad; 3° el rey no puede ser depuesto por persona alguna. »

3.4. los Declaración de los Cuatro Artículos (1682)

En 1673, el rey Luis XIV declaró todas las sedes del reino sujetas a regale. Sólo dos obispos (de Alet y Pamiers, ambos jansenistas) se opusieron y recibieron el apoyo del Papa Inocencio XI.

Así, paradójicamente, los obispos de Francia defendieron al rey frente al papa, aunque este último pretendía salvaguardar los derechos del episcopado galicano.

Animado por este éxito, Luis XIV provocó la reunión de una asamblea general del clero francés de la que salió el Declaración de los Cuatro Artículos escrito por Bossuet (1682). Se convierte en la carta magna del galicanismo: el poder de los papas es puramente espiritual; luego los reyes no pueden estar sujetos a ellos; el poder espiritual del Papa está limitado por los concilios generales, y en Francia por las costumbres del reino y de la Iglesia; el papa tiene una «parte principal» en materia de fe, pero su juicio es «irreformable» sólo si es confirmado por la Iglesia.

los Declaración de 1682 cobra especial importancia porque un real edicto lo establece como ley el 22 de marzo de 1682.

Roma, por prudencia, reaccionó con firmeza pero sin violencia. Inocencio XI condena las decisiones tomadas sobre la regale y escribe un breve, proclamando la nulidad de la Declaración de 1682. Bajo el pontificado de Inocencio XII (1691-1700), la presión de los acontecimientos políticos (guerras contra Europa) llevó a Luis XIV a suavizar su posición ya los obispos a retractarse, al menos en la forma.

En xviii^y siglo, el rey necesitaba la autoridad del Papa en su lucha contra el jansenismo: el galicanismo real dio paso entonces al galicanismo parlamentario. Los conflictos son numerosos no sólo con el episcopado, sino también con el rey, a causa de la más o menos admitida protección que el Parlamento brinda a los jansenistas. Las doctrinas de Richer son restauradas en honor; algunos incluso, superando a Richer, se inclinan por el «parroquismo», una especie de democracia clerical.

3.5. galicanismo revolucionario

La doctrina galicana culmina con la Constitución Civil del Clero (1790), en la época de la Revolución, luego con los artículos orgánicos anexados, por voluntad de Napoleón Bonaparte, al Concordato de 1801 (→ el Concordato).

Para obtener más información, consulte el artículo Revolución Francesa.

4. El fin del galicanismo

Pero, paradójicamente, al esclavizar las libertades de la Iglesia de Francia al absolutismo gubernamental, el Concordato de 1801 permitió al papa recuperar el control del clero a nivel doctrinal y disciplinario.

En xix^y siglo, el galicanismo marcó una clara retirada del ultramontanismo; el debate termina finalmente tras la proclamación del dogma de la infalibilidad papal en el Concilio Vaticano I (1870). El control pontificio del clero francés queda definitivamente asegurado con la ley de separación de la Iglesia y el Estado (1905).