Bereberes –

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Poblaciones que ocupan una gran área del norte y el Sahara de África. Sedentarios en el noroeste del Magreb, permanecieron nómadas o seminómadas cuando no se establecieron en las zonas desérticas del sur (tuareg). BereberImazighen, plural de Amazigh «hombre libre») se definen en gran parte por su idioma chamito-semítico (tamazight) distinto del árabe, tradicionalmente oral predominantemente pero con idiomas muy variados y regionalmente aislados entre sí.

HISTORIA

1. La distribución geográfica de los dialectos bereberes

Los hablantes de bereber se distribuyen principalmente entre Argelia y Marruecos.

En Argelia, la mayoría de los bereberes se concentran en Kabylia (dialecto: Kabyle o taqbaylit). El número de kabilófonos se estima en 5 o incluso 6 millones, incluidos 3 o 3,5 millones en Cabilia y 2 o 2,5 millones en las grandes ciudades (en particular en Argel), siendo su presencia también muy importante en Francia. La chaouiatacawit en bereber) en el este de Argelia (Aurès y regiones vecinas) es el segundo dialecto bereber de Argelia por el número de sus hablantes (estimado en al menos 2 millones). Además, el chenoua se practica en el centro de Argelia, en áreas dispersas, mientras que en el oeste del país entre Tlemcen y la frontera marroquí sobrevive un islote de habla bereber (Beni Snous) cuya lengua es cercana al Rif.

En Marruecos (así como en el grupo de habla bereber), el dialecto chleuh (tachelhit en bereber) es el más importante por el número de sus hablantes (alrededor de 8 millones). Se extiende sobre la mayor parte del Atlas: suroeste del Alto Atlas, Anti Atlas y Under. El tamazight del centro de Marruecos (para distinguirlo del nombre genérico) es hablado por 4 a 5 millones de hablantes en una vasta área que cubre todo el Medio Atlas, la parte central y oriental del Alto Atlas, Jebel Saghro. Rif (o tarifit) se habla en el noreste de Marruecos (alrededor de 3 millones de personas). Con los dialectos de Beni Iznasen, así como Chaouia, Rif se clasifica en la categoría de dialectos «zenet».

En Túnez, el bereber apenas ha sobrevivido (algunas aldeas en la isla de Djerba) mientras que en el este de Egipto, un dialecto bereber (tsiwit) se mantuvo en el oasis de Siwa, no lejos de Libia que también alberga, en el noroeste (→ djebel Nefousa) algunos grupos que permanecieron bereberes.

En cuanto a los tuareg (Kel Tamasheq, los que hablan tamasheq), saharauis y sahelianos, ocupan principalmente las partes del norte de Mali y Níger, además del sur de Argelia (Tamanrasset), el suroeste de Libia (→ Fezzan) y la parte saheliana de Burkina Faso. Los dialectos tuareg se distinguen por la conservación de la escritura antigua en caracteres tifinagh.

Estrechamente vinculado a la reconstrucción de una identidad cultural bereber, el paso a la escritura (basada en el latín) se desarrolló después de 1945 y experimentó un resurgimiento a partir de la década de 1970, la transcripción en caracteres tifinagh (neo-tifinagh) siendo considerado recientemente por algunos bereberes, incluidos los fundadores de la Academia Bereber creada en París en 1966 y disuelta en 1978 bajo la presión de Argelia.

2. Los orígenes y los primeros reyes

Dejando a un lado las hipótesis sobre una procedencia externa, los trabajos paleontológicos y arqueológicos remontan a tiempos prehistóricos la antigüedad de la presencia “bereber” en el norte de África, del hombre de Mechta el-Arbi (aproximadamente 12.000 años antes de J.- C.) a los “capsiens protomediterráneos” (7000-5000 años antes de J.-C.) y los hogares neolíticos del Sahara y el Magreb (6500-2000 años antes de J.-C.).

La entrada en la historia de los bereberes, cuyos diferentes pueblos se denominan en la antigüedad. Libios (Lebou), Moros, Gétules o Numides – es contemporáneo de la civilización púnica con las revueltas de la última contra Cartago en ivmi Siglo aC

En el reinado de Syphax, rey de los Masaesyles de Numidia Occidental (iiimi siglo a.C.) sucede al de Masinisa, rey de los Massyles, antes que al de Jugurta (iimi Siglo aC).

Después de la derrota de Cartago (149-146 a. C.), la conquista romana condujo a una romanización que, sin embargo, se limitó a las regiones y ciudades costeras. Las tribus nómadas o seminómadas del interior y las más allá de los limes, conocidas en particular con el nombre de Mazices (transcripción del bereber Imazighen), escapar o resistir esta dominación.

Para obtener más información, consulte el artículo. África romana.

3. Islamización, disensión religiosa, arabización

Islamización y arabización van de la mano, pero hay que distinguirlas.

3.1. Islamización

Parcialmente romanizados y luego cristianizados, los bereberes (incluidos los grupos tribales más importantes de la Edad Media son los Zenetes, los Sanhadjas y los Masmoudas) se convirtieron masivamente al Islam en el viimi y viiimi siglos después de J. – C., mientras que la arabización es posterior y nunca podría llevarse a cabo en su totalidad.

Desde el comienzo de la conquista árabe de Ifriqiya (670), los bereberes se adhirieron sin dificultad al Islam, aunque a veces se distinguieron, después de la primera resistencia, liderada en particular por Koceila, un convertido Awraba (683-686) y al-Kahina, reina de la zenet Djerawa (695-702) – por su heterodoxia. De ahí la adhesión al kharidjismo de muchas tribus (reino rustemid de → Tahert, 776-909) o al chiísmo de los kutamas (principal apoyo de los fatimíes en el Xmi siglo).

Además, determinadas prácticas religiosas (culto a los santos) y doctrinas (→ Sufismo) pueden hacerlos sospechosos, mientras que el celo reformador fiel al malikismo está en el origen del gran movimiento almorávide que lucha en particular contra la herejía de los barghawata, los almohades ( que puso fin a este último) también se distingue por un estricto rigorismo.

3.2. Arabización

Las «invasiones de Hilalia» de ximi siglo por las tribus árabes de Banu Hilal y Banu Sulaym – a la que el califa fatimí de El Cairo «entrega» a Ifriqiya para «castigar» a su soberano zirí que se había liberado de su tutela en beneficio del califa abasí de Bagdad y que había rechazado Shiísmo: marca una etapa crucial en la arabización de las poblaciones bereberes. No por el número (relativamente modesto) de estos nuevos invasores, sino más bien por una fusión acelerada entre estilos de vida nómadas o seminómadas ya similares. Las tribus nómadas Zenet de las llanuras son, por tanto, las primeras en arabizarse, y las comunidades campesinas y sedentarias bereberes se reducen gradualmente a zonas montañosas.

Sin embargo, las relaciones entre árabes y bereberes no son necesariamente conflictivas: son los contingentes bereberes los que forman el cuerpo principal de las tropas omeyas de Tariq ibn Ziyad durante la primera conquista de España en 711, y los líderes bereberes pueden confiar en los árabes. tribus en las luchas que libraban entre ellos, como la del almorávide Ibn Ghania y el almohade al-Mansur, al final del xiimi siglo.

4. Las grandes dinastías e imperios bereberes

Formando sociedades apátridas de tipo segmentario, estructuradas en torno a la familia, el clan, la tribu, a veces una «confederación» cobarde que se hace y deshace de acuerdo con las luchas cuidadosamente descritas por Ibn Jaldún, las tribus bereberes, guerreros, están en el origen de la regionalización. dinastías políticas circunscritas y de los dos grandes imperios bereber-andaluces almorávide y almohade.

Entre la caída de los aglabíes en Ifriqiya (actual Túnez aproximadamente) a principios de Xmi siglo y la primera línea jerifiana de sadianos a mediados de xvimi siglo en el Magreb al-Aqsa (actual Marruecos), se forman así dos potencias de origen árabe: en particular los reinos o imperios de los Ziríes (972-1148), Hammadids (1015-1152), Almoravides (1061-1148) , Almohades (1147-1269), Marinides (1269-1465), Hafsides (1229-1574), Abdalwadides (1236-1554), Wattasides (1472-1549), todos basados ​​en tribus adscritas a los grupos zenet, sanhadja o masmouda.

Para obtener más información, consulte los artículos. historia de Argelia, historia de Marruecos, historia de Túnez.

5. Reclamaciones amazigh en la época contemporánea

Los estados árabe-musulmanes resultantes de la independencia reconocieron muy tardíamente la identidad y la contribución histórica de los amazigh y respondieron a sus demandas, principalmente de carácter cultural y lingüístico.

5.1. La crisis de 1949

Nacido al final de xixmi siglo, una corriente «bereber» se desarrolla dentro del movimiento nacionalista argelino. Sus representantes reclamaron una “Argelia argelina” contra los partidarios de una Argelia “árabe-musulmana”, conflicto que desembocó en una crisis dentro del PPA-MTLD (Partido-Movimiento Popular Argelino por el Triunfo de las Libertades Democráticas) en 1949. L El mudo La oposición entre «Kabyles» – en la línea del frente en la lucha de liberación nacional – y los «árabes» no desapareció por completo a partir de entonces.

La arabización emprendida a partir de la independencia de Argelia, luego el conflicto abierto entre Hocine Aït Ahmed -acusado de «separatismo» por el gobierno – y Ahmed Ben Bella (1963) seguido del golpe de Estado de Houari Boumediene (1965) contribuyen a revivir un movimiento “bereber” autónomo en Cabilia, Argel y emigración.

5.2. En Marruecos

El tema de los derechos de la minoría bereber tomó un giro más político en 1980 con la “Primavera de Kabyle” (marzo-abril de 1980) que no fue seguida de ninguna concesión significativa pero tuvo una gran repercusión en Marruecos. En este país, donde la arabización también fue una prioridad del gobierno desde la década de 1950, a finales de la década de 1970 se desarrolló un movimiento cultural amazigh en torno a la Asociación de la Universidad de Verano de Agadir, siendo los más politizados los del Rif (Intilaka, ligado a la extrema izquierda y disuelta por el gobierno en 1981) y el Medio Atlas.

5.3. Desde mediados de la década de 1990

La cuestión bereber adquirió una nueva agudeza a mediados de la década de 1990 y principios de la de 2000, mostrando entonces los estados argelino y marroquí una cierta apertura. Fue por primera vez en Marruecos que se concedieron (tímidamente) concesiones a la «amazighity» el rey Hasan II, quien en su discurso de agosto de 1994 defendió la enseñanza en todas las escuelas primarias de los tres «dialectos». Marroquíes «(tarifit, tamazight y tachelhit ). En una lógica de institucionalización de la cuestión, en 2001 se creó el Real Instituto de Cultura Amazigh (IRCAM).

En Argelia, tras los disturbios de abril de 2001 en Cabilia, el artículo 3 bis de la Constitución (introducido en 2002) otorga al tamazight el estatus de lengua nacional, «el Estado que trabaja para su promoción y su desarrollo en todas sus variedades lingüísticas en uso en territorio nacional ”. La nueva Constitución marroquí de 2011, reconociendo que la unidad del país fue «forjada por la convergencia de sus componentes árabe-islámico, amazigh y saharo-hassanico», convierte al amazight «en una lengua oficial del Estado, como un patrimonio común a todos. Marroquíes sin excepción ”.

Para obtener más información, consulte el artículo. Argelia: vida política desde 1962, Marruecos: vida política desde 1961.

BELLAS ARTES

A pesar de las ocupaciones extranjeras, los bereberes han conservado un arte tradicional original. Así, la casa adosada y las fortalezas del Atlas deben poco al Islam; En cuanto a la decoración de los objetos cotidianos, no encontramos el arabesco sino un simbolismo arcaico y una geometría simple.

Para obtener más información, consulte los artículos. Literatura bereber, música bereber.

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