Charles Péguy –

Escritor francés (Orleans 1873-Villeroy, Seine-et-Marne, 1914).

“Todo se juega antes de los doce años. «

El amor al trabajo bien hecho, una sabiduría seria imbuida de probidad, una fidelidad instintiva a los valores ancestrales: la juventud de Péguy golpea con su seriedad, y esta seriedad dejará definitivamente su huella en los años de la mediana edad. No hay desviación en esta existencia, no hay negación, sino una profundización, un perpetuo «recurso» que extrae su fuerza de una infancia trabajadora y recta.

Más que ningún otro, Péguy floreció en la vida lenta y monótona de una provincia francesa. Al abrazar los ritmos de una tradición secular, al ceñirse sin esfuerzo a las reglas de un juego que exigía honestidad, él, a pesar de las duras realidades materiales, conocía el precio de la paz consigo mismo. Sus éxitos escolares de niño se los debe a sí mismo, a pesar de la atenta ternura de una madre respetada. Su mérito radica en haber podido elegir desde muy temprano, en una encrucijada, el camino de la rectitud.

Tenía dieciocho años cuando dejó el “Pays de Loire” para encerrarse como becario estatal en el instituto Lakanal de Sceaux. Fallo en la prueba de acceso a la Escuela Normal: Péguy no es el hombre de las medias tintas; nunca quiere y nunca querrá desconectarse de la realidad: hace un año de servicio voluntario en el ejército. Al año siguiente, fue internado en el Collège Sainte-Barbe. Es allí donde recorre la famosa “cancha rosa” en compañía de queridos amigos, ansiosos, como él, por transformar la sociedad y ardiendo de ganas de aprender. Muy clásica es su formación: le cautiva la lectura de poetas trágicos griegos y la de Corneille. Antígona y Polyeucte son héroes según su corazón. A sus ojos, la mayor virtud de los autores trágicos es resaltar cuestiones esenciales a través del orden y la rigurosidad del discurso. En ellos, Péguy redescubre su gusto por la moderación y la comida para su ansiedad.

“La revolución social será moral o no lo será. «

¿Qué tormentos atormentan el alma de este adolescente aparentemente confiado? Péguy tuvo la revelación de la miseria de la clase trabajadora que acecha las calles de París. Con Marcel Baudouin, se codeó con muchas angustias. Esta visión no se desvanece de su mente. Apenas recibido en la Escuela Normal, Péguy se matriculó en el Partido Socialista, al que consideraba el único capaz de renovar el mundo. En secreto, prepara un Juana de Arco que es, según él, la primera encarnación del alma socialista. La inquietante conciencia de Jeanne del mal en todas partes es un reflejo de las preguntas que Péguy se hace a sí mismo y a las que, como Jeanne, no encuentra respuesta. La fe espontánea de la pequeña Hauviette, la fe lúcida y dolorosa de la señora Gervasia son testimonios admirables, pero todavía inaccesibles. Por tanto, quizás sea importante, sobre todo, buscar la “salvación temporal de la humanidad” estableciendo el reino de la justicia. Este será el significado de Diálogo de la ciudad armoniosa, que, más allá de los temas de una justa distribución de los bienes y una justa distribución del trabajo, apunta a la fraternidad universal. Además, el socialismo debe ser una verdadera experiencia religiosa, de tal modo que los hombres sean «libres para la vida interior»: desaparición del mal y «redención» de la humanidad. Años después, Péguy recordará que “entonces todo era puro, todo era joven. Un socialismo joven, un nuevo socialismo, un socialismo serio […] acababa de nacer. «

La exasperación de las pasiones durante el asunto Dreyfus lo trastornó. Péguy se lanza a la batalla para defender a un inocente: sólo importa la verdad. Debe romper con el Partido Socialista, que está asustado por su «idealismo». Lucien Herr, el bibliotecario de la Escuela, lo llama “anarquista” y le declara: “Marcharemos contra ti con todas nuestras fuerzas”; Jaurès se aleja de él. Péguy está aprendiendo la soledad. Ahora dedicará su vida a Cuadernos de la quincena.

“Una cierta fidelidad a la realidad que pongo por encima de todo. «

8, rue de la Sorbonne: aquí se encuentra la “boutique” de Péguy, que, todos los jueves, recibe a sus fieles en un marco monacal. A costa de una existencia agotadora, da los toques finales a su Cuadernos de la quincena , que aparecerá con regularidad hasta julio de 1914, compuesto por más de doscientos números divididos en quince series y respaldado de alguna manera por unos mil suscriptores. Serán un arma para la defensa de los valores más queridos por Péguy, al mismo tiempo que estarán abiertos a las obras de los jóvenes escritores.

“Di la verdad, toda la verdad, nada más que la verdad, di estúpidamente la estúpida verdad, aburridamente la aburrida verdad, tristemente la triste verdad”, tal es el lema. Ninguna concesión al lector, el rechazo de la facilidad, un compromiso en todo momento, un ataque frontal a los problemas espirituales, políticos, sociales que surgen cada día. “Todos nuestros cuadernos, sin excepción, están hechos para disgustar al menos a un tercio de la clientela. Molestar, es decir golpear, remover, hacer trabajo. Esto es inequívoco.

Por tanto, hay que renunciar a la imagen desvaída de un Péguy en el papel de un apóstol resignado a su verdad, una especie de caballero al servicio de una tradición bien intencionada. Péguy está en otro nivel. «Vitriolo en agua bendita», dijo Lavisse, una de sus víctimas. los Cuadernos tienen un carácter agresivo, a veces violento, e incluso en sus meditaciones más hermosas (así Gripe, por Jean Coste, Situaciones) Péguy es hombre de pelea. Una vitalidad generosa, una pasión mal contenida en un aliento a menudo lírico, el frecuente maridaje del humor y el insulto dan a la obra el aspecto de una profesión de fe desmesurada.

El tema rector es una fidelidad fundamental a la realidad, a lo concreto, a la vida en proceso y no considerada ya muerta. Esta mística de la realidad es el rechazo de una verdad incorpórea querida por la república de profesores, teóricos, intelectuales o políticos. Los clérigos traicionaron al defender ideologías vacías, que evacuan la realidad para sustituirla por abstracciones. ¡Pecado mortal del intelectualismo! El hombre se desvanece detrás de los conceptos, mientras que debe ser atrapado con «métodos flexibles», «lógicas flexibles», «morales flexibles». La moral ? «Es en una moral flexible que todo aparece, que todo se denuncia, que todo sigue […] la rigidez es esencialmente infiel y es la flexibilidad la que es fiel. Es esta flexibilidad la que denuncia […], es la rigidez lo que engaña. Estamos lejos del hombre moral de Kant («el kantismo tiene manos puras, pero no es cuestión de manos») y sentimos la influencia de Bergson.

¿Es esta una opción espiritual? “Todos deben socializar su vida”, es decir, “debemos comenzar la revolución del mundo por la revolución de nosotros mismos”. Es una revolución moral en el sentido en que la entendió Georges Sorel. El socialismo actual, el de Guesde y Jaurès, ha perdido su virtud original. El misticismo se ha degradado a la política. Péguy continuó incansablemente su crítica al mundo moderno, un mundo corrompido por el dinero, servido por quienes pretenden salvarlo (la Iglesia es la «religión de los ricos, la religión de los burgueses»), demasiado confiado en la ciencia, en particular en la historia, que es sólo una recuperación fraudulenta e incierta del pasado con la ingenua ilusión de poder dominar el futuro.

«Esta pequeña niña de esperanza»

Estos agotadores años de lucha en los que Péguy se involucra de lleno terminaron haciendo parpadear la llama. La confesión a J. Lotte de septiembre de 1908 – “He vuelto a encontrar mi fe. Soy católico ”, enmascara mal una crisis, que se agrava al año siguiente. Es la consternación y la observación de un fracaso, del cual las páginas de Clio echo: “El hombre de cuarenta años ve que su juventud acaba de desaparecer, y que ha perdido su juventud; Amisit ac perdidit; y se pregunta qué ha hecho con su juventud y ve que ha perdido su juventud. » Dentro A nuestros amigos, a nuestros suscriptores, Añade Péguy: «Somos los vencidos […]. Somos una generación sacrificada. «

¿Es la tentación de desesperar?

Sin embargo, Péguy opera un «recurso». Después de la conciencia del mal universal, al que un socialismo humano, demasiado humano, no puede remediar, se le impone la urgencia de ir más allá del plano de lo temporal para elevarse al de lo sobrenatural. Busca lo absoluto, busca la salvación. El misterio de la caridad de Juana de Arco marca el inicio de una experiencia literaria admirable y fecunda al servicio de una aventura espiritual: la obra revela el viaje interior de Péguy hacia la certeza. Si, como observa Jeanne con angustia, el «reino del reino imperecedero del pecado» todavía existe, así como la «perdición», «hay en el cielo, dice la señora Gervasia, un tesoro de gracia, un tesoro de gracias»: No dudes de Dios. También hay esperanza, esta «infancia del corazón», que ilumina el pórtico del misterio de la segunda virtud. La paz espiritual sólo se encuentra en el «retraimiento», el «abandono», la «renuncia», el «desamparo» del hombre, que son el primer – y el decisivo – acto de fe. (el misterio de los santos inocentes).

Por tanto, estas son las canciones alternas de Tapices y D ‘víspera que ofrecen la visión de un mundo nuevo. Un impulso creativo continuo, cuyos chorros dan orden a una frase que se vuelve sobre sí misma para sacar nuevas fuerzas de ella, magnifica el orden de Dios. Emociones, imágenes, ritmos, en el insistente pisoteo de una poesía encantada, siguen fielmente la línea sinuosa de una inspiración completamente cristiana. Y, sin embargo, ¡qué decepciones! Misterios Conocemos el fracaso, y Péguy es atacado por todos lados, tanto por los «católicos mundanos» como por el «partido intelectual». Un nuevo teólogo, después dinero no perdones tampoco.

Péguy partirá hacia la «última de las guerras» con un destacamento místico, consciente de luchar una vez más por una causa justa. Ya, nueve años antes, en Nuestro país, había expresado su sentimiento de filiación a su tierra natal, tierra de valores encarnados. “Felices los que murieron por la tierra carnal. «