Written by Heidegger prosiguió proponiendo que la hermenéutica, en su sentido más moderno, se aborde mucho menos en el sentido estricto de una teoría de la interpretación, sino que persiga el significado original del término griego hermêutiká, que deriva de Hermes, el dios mensajero de los dioses – en la realización del hermenéien (de comunicar), es decir, de la interpretación de la facticidad que conduce al encuentro, la visión, la manera y el concepto fáctico. De hecho, entiende “algo que es”, articulándose sobre un carácter ontológico, que es así.
En este sentido, en esta investigación se señalan algunos elementos efectivos en relación a la objetualidad, que apuntan a un ser susceptible de interpretación, teniendo la hermenéutica la tarea de hacerse accesible al Dasein, el ser-allí como un existente humano.
Por tanto, tanto la hermenéutica como la ciencia configuran la existencia humana como una posibilidad de llegar a comprender y ser en esta comprensión, como reflexiona: “La interpretación es algo cuyo ser es el ser de la vida fáctica misma. Si llamamos, aunque sea incorrectamente, facticidad como objetualidad de la hermenéutica (como las plantas son la objetualidad de la botánica), diremos que esta, la hermenéutica, se encuentra en su propia objetualidad (es decir, como si las plantas, lo que son y como son, fueron botánica). La unidad de ser que se indica así entre la hermenéutica y su objetualidad sitúa la indicación, realización y apropiación de la hermenéutica temporalmente antes, en cuanto al ser y, de hecho, poniéndola en el trabajo de toda ciencia ”(HEIDEGGER, 2012) .
La hermenéutica filosófica en Gadamer, a su vez, estaba comprometida con el análisis del entendimiento humano. Dicho análisis tenía como objetivo demostrar cómo se produce la comprensión humana, en un contexto dado, incorporada en la historia y el lenguaje. En su argumento, el método científico no proporciona un medio para que el investigador escape a los efectos históricos y lingüísticos. Para el filósofo, la certeza supuestamente alcanzada por el método científico no era suficiente para garantizar la verdad. La verdad se encuentra entrando genuinamente en un diálogo con cierto texto y sabiendo cómo hacer ciertas preguntas, y no existe un método que se ocupe de cómo encontrar lo que es cuestionable sobre las expresiones de la vida. La hermenéutica gadameriana destaca el valor de la introspección y la reflexión que se encuentran más allá del método, y estos valores están a la vanguardia de la fenomenología hermenéutica. (GADAMER I, 2007).
Por lo tanto, las perspectivas iniciales presentadas sobre la hermenéutica filosófica pueden estar relacionadas con enfoques filosóficos y epistemológicos de la ciencia y pueden resultar en una investigación científico-educativa histórica y culturalmente ubicada.
Referencias:
HEIDEGGER, Martín. Ontología – Hermenéutica de la facticidad. Petrópolis: Editora Vozes, 2012.
GADAMER, Hans-Georg. Hermenéutica en retrospectiva: Heidegger en retrospectiva (I). Petrópolis: Editora Vozes, 2007.
