Written by Internalismo se refiere a la posición filosófica de que las explicaciones, especialmente de los eventos mentales, pueden darse señalando aspectos internos del individuo o de su mente. Por otro lado, el externalismo es la posición de que son las cosas del mundo externo las que nos motivan, determinan significados y justifican nuestras creencias. La tesis externalista es que la mente consciente no es solo el resultado de lo que sucede dentro del sistema nervioso o del cerebro y sus funciones, sino que se extiende en su relación con el mundo exterior. El internalismo niega esta tesis.
Al mismo tiempo, la distinción se usa a menudo en ética, epistemología y filosofía de la mente. En este contexto, los filósofos externalistas argumentarán que, al menos en parte, los estados mentales de una persona dependen de algo externo a la mente, un objeto o evento en su entorno. Considerando todos los aspectos de los contenidos mentales y las actividades mentales, el externalismo contemporáneo ya no es una discusión meramente de los aspectos semánticos de los contenidos mentales, conocido como «externalismo de contenido», convirtiéndose en una gran colección de posiciones filosóficas, constituyendo varias formas de externalismo, la más llamativa las divisiones son aquellas entre los contenidos y vehículos de la mente, así como aquellas que consideran sólo la cognición y aquellas posiciones que consideran cuestiones de conciencia.
La filósofa Hilary Putnam, en su 1975 «El significado del ‘significado'», explica el externalismo de contenido con un ejemplo, inicialmente propuesto en términos particulares, pero también aplicable a categorías como «agua», «árbol» y artefactos. Supongamos que dos hijos que no se conocen, Ike y Tina, son hijos de dos gemelas idénticas. Cuando Ike dice «Quiero a mi madre», expresa un deseo que solo se cumplirá si se lo lleva con su madre. Pero, ¿qué pasa si Ike es llevado con la mamá de Tina y no nota la diferencia? Ike no obtuvo su deseo, argumenta Putnam, pero siente que lo hizo. Aparentemente, incluso si no saben si se refieren a la misma persona, lo que Ike quiere y lo que dice que quiere cuando dice «Quiero a mi mamá» es diferente de lo que Tina quiere y dice que quiere cuando dice el misma frase. Incluso si no lo saben.
El externalismo de contenido sostenía que si asumimos que los hablantes competentes del idioma saben lo que piensan, entonces dicen lo que piensan, la diferencia de significado en estos casos corresponde a una diferencia en el pensamiento de los hablantes, en el caso de Ike y Tina. Sin embargo, esta diferencia no se refleja necesariamente en los estados internos de los hablantes. Esto generó la subdivisión entre el externalismo de significado, que sostenía que los contenidos mentales dependían de los significados externos, lo que es negado por el experimento mental de Putnam, y el externalismo de los estados mentales con contenido.
Actualmente, el contenido amplio se distingue del contenido limitado. Filósofos como Jerry Fodor y David Chalmers argumentarán a favor de ambos tipos de contenido, mientras que otros solo respaldarán uno u otro tipo. John Searle, por otro lado, defendió una posición internalista, argumentando que las lecciones del ejemplo de Putnam no son evidentes por sí mismas y pueden ser rechazadas. Según Searle, el contenido de nuestro pensamiento se define mediante descripciones que capturan el tipo de objeto al que se refiere nuestro pensamiento. En el caso de Tina e Ike, los externalistas argumentan que la forma de proceder de Searle nos obligaría a aceptar que Ike tiene el conocimiento de que no necesariamente tiene que pensar o referirse a su madre. Por lo tanto, acusan a Searle de una posición demasiado técnica que está en desacuerdo con la forma en que los hablantes realmente procesan los contenidos mentales.
Referencias bibliográficas:
David Chalmers. 1996. La mente consciente. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Fodor, Jerry (1980) «El solipsismo metodológico considerado como estrategia de investigación en psicología cognitiva», Ciencias del comportamiento y del cerebro 3: 1.
Hilary Putnam. 1975. «El significado de ‘significado'».
João de Fernandes Teixeira. Filosofía de la mente: neurociencia, cognición y comportamiento. Claraluz: São Carlos, 2005.
John R. Searle. 2004. Mente: una breve introducción. Nueva York: Oxford University Press.
John R. Searle. El misterio de la conciencia. Traducción de André Yuji Pinheiro Uema y Vladimir Safatle. São Paulo: Paz e Terra, 1998.1998
Nuccetelli, Susana. 2003. Nuevos ensayos sobre externalismo semántico y autoconocimiento. Cambridge, Mass .: MIT Press.
