Written by Resumen: En 1817, en una Revolución que estalló en Pernambuco, sus líderes buscaron inspiración en las constituciones francesas de 1791, 1793, 1795. Los hijos de hacendados que viajaron al extranjero completando sus estudios en Portugal o Francia regresaron imbuidos de nuevas ideas y se convirtieron en sus principales propagandistas. Los motivos de estas rebeliones se pueden encontrar en las denuncias contra los impuestos, la falsificación de monedas y las frecuentes denuncias sobre la falta de libertad. El conjunto de dificultades que atravesó la capitanía los llevó a buscar salidas a la crisis. El seminario de Olinda fue un importante baluarte de estudios sobre estos ideales de la Ilustración, convirtiéndose en un divulgador de estas ideas.
Contraseñas; Movimiento social, ideología, revolución de Pernambuco y política.
Resumen: En 1817, en una rebelión que estalló en el estado de Pernambuco, los rebeldes todavía buscaban inspiraciones en las constituciones francesas de 1791, 1793, 1795. Muchas ideas nuevas y si se habían convertido en sus principales propagandistas. Los motivos de estas rebeliones se pueden encontrar en las quejas contra los impuestos, en la falsificación de las monedas y de las frecuentes denuncias sobre la ausencia de libertad. El conjunto de dificultades que si mataban en la capitanía les llevó a la búsqueda de salidas a la crisis. El seminario de Olinda fue un importante lugar de estudios sobre la ilustración, convirtiéndose en un divulgador de estos ideales.
Palabras clave: Movimiento social, Ideología, Estado de Pernambuco Revolución y política.
El artículo muestra la importancia de esta revolución a principios del siglo XIX. Las ideas progresaron estimuladas por una situación política y económica opresiva, exteriormente Brasil succionado por Portugal, sosteniendo un estado enfermo y podrido. En ese momento, el seminario de Dom José Joaquim de Azevedo Coutinho en Olinda difundió nuevas ideas. Buscaba la libertad a través de una república. Todos en el noreste son víctimas, ricos y pobres. Y esta generalización de víctimas permitió unir a los diferentes estratos de la población, llevándolos a luchar contra el enemigo común, Portugal. La revuelta estalló el 6 de marzo y duró 75 y cinco días. El 8 de marzo de 1817 se constituyó un gobierno republicano tan soñado por los dirigentes de Pernambuco. Administrado por un gobierno de cinco nombres, con un consejo también de cinco miembros, con tan poca durabilidad, pero fue suficiente para demostrar cómo desmantelar una máquina de opresión.
La república de 1817 fue el primer gobierno verdaderamente brasileño. Disponía que una constitución fuera votada por una asamblea constituyente; Tenía rasgos progresistas notorios para la época, libertad de religión y pensamiento, entre otros. Sus líderes lucharon activamente por lo que llamaron los “derechos naturales” de los ciudadanos. Fue, sobre todo, una lucha contra la censura, es decir, por la libertad de prensa. Con respecto a la religión, la moral y la política, el individuo debe tener asegurado su derecho a la libertad de pensamiento y expresión. Fueron estas ideas las que impulsaron el movimiento emancipacionista. Y dentro de este sistema, los sacerdotes están muy presentes, uno de ellos, Frei Caneca, tuvo una participación notable, pero no muy mencionada, según algunos teóricos. Joaquim da Silva Rabelo, Frei Caneca (1779-1825) se educó en el Convento del Carmen y profesor en el Seminario de Olinda, centro de difusión de ideas liberales, convirtiéndose en un intelectual erudito y hombre de acción (FAUSTO, 1999). El Seminario Olinda fue una de las mejores escuelas secundarias de Brasil. En él, los jóvenes se formaron según un nuevo modelo inspirado en la observación de la naturaleza y la apreciación de un espíritu práctico, alejándose de las especulaciones de la enseñanza jesuita. Este fue el modelo de sacerdote que se pretendía formar en el Seminario, educando siempre a jóvenes atentos a los elementos de la naturaleza, pero también contribuyó a formar, en el plano político, republicanos deseosos de deshacerse de Portugal. Fueron estos supuestos pedagógicos los que guiaron la educación de Frei Caneca. Siguió una vida religiosa y participó activamente en centros políticos liberales. Se convirtió en profesor de retórica y geometría en el convento. Desarrolló estudios de gramática cuando estaba en prisión y enseñó filosofía. Influido por las ideas liberales de su época, formó parte de un grupo de personas que compartían los principios defendidos por los líderes de la Revolución Francesa y la Independencia de Estados Unidos. Además, elaboró textos con contenido didáctico preocupados por instruir a las personas, según los valores que creían correctos. Frei Caneca fue “defensora del equilibrio de poderes, el respeto a la constitución y, sobre todo, el fortalecimiento de la civilización a través de la educación, la ilustración y la propagación de las Luces del conocimiento” (Morel, 2000 apud Francisco Verri). El religioso concibió la educación como aquello que libera a las masas y el camino para lograr la conquista, las metas, pasa tanto por la educación como por los medios de comunicación, tanto es así que en 1823 fundó un periódico para transmitir su pensamiento. A la iglesia en ese momento se le impedía exponer sus pensamientos. La religiosidad estuvo presente en las ideas de la revolución de Pernambuco. En ninguna otra región la impopularidad de la corte portuguesa ha sido tan intensa como en Pernambuco. Una vez uno de los centros de producción de azúcar más importantes y prósperos del noreste de Brasil, Pernambuco atravesaba una grave crisis económica debido a la disminución de las exportaciones de azúcar y algodón. Además, la gran sequía de 1816 devastó la agricultura, provocó hambre y sembró la miseria en toda la región.
Los sacerdotes João Ribeiro, Miguel Joaquim d’Almeida Castro (miguelinho) Joaquim do Amor Divino Caneca (Fraile Mug) João Ribeiro Pessoa de Mello Montenegro y José Inácio de Abreu e Lima (Padre Roma) y otros gran influencia dentro de la revolución de Pernambuco. En el caso del fraile Caneca, algunos autores dicen que es triste, sin embargo, ver que uno de los personajes de la historia de Pernambuco ya no se recuerda debidamente o sólo se menciona tímidamente. Militarmente, los revolucionarios tuvieron que enfrentarse a fuerzas muy superiores a las que tenían a su disposición. También había muchos, muertos y heridos. Al norte de Recife, se había ensayado el sistema guerrillero y se destacaba la figura singular de un cura guerrillero, el padre Souto Maior, que dirigía a sus hombres con gran valentía y poco conocimiento militar. Sin embargo, muchos miembros del clero vieron un peligro en la libertad religiosa, que había sido proclamada hasta entonces, lo que probablemente significaría una disminución del poder político de la Iglesia. Fueron detenidos los dirigentes, entre ellos Martins y el cura guerrillero Antonio de Souto Maior, a quien el mariscal Cogominho pronto los hizo transportar a uno de los barcos del bloqueo con el siniestro y irónico nombre de Carrasco.
La revolución de 1817 en Pernambuco puede entenderse como un cambio en la estructura ideológica en el sentido amplio del tema. La presencia de clérigos es evidente en el contexto de la revolución de 1817, liderada por Domingos José Martins, sus ideales ilustrados lograron un cambio radical en la estructura del pensamiento filosófico en el sistema actual.
Referencias bibliográficas.
BRASIL 500 AÑOS. Periodo 1815 a 1831. Editora Abril.
COSTA, Pereira da. Anais de Pernambuco. Libro 8 p.358.
LECHE, Clacyra Lazzari. Pernambuco 1817. Editorial Massangana. Recife. Dakota del Sur
MAYOR, Armando Souto. Freedom in the Tropics: 1817. s / ed 1999.
OLIVEIRA, Paulo Santos. La novia de la Revolución. compañia de publicidad Recife 2006.
