Written by LA Metaética es el campo de la Ética que consiste en una investigación y descripción de las prácticas morales. Cuando se usan palabras como «incorrecto», «permitido» y otras en un sentido moral, ¿cuál es exactamente el significado de estas palabras? Cuando practicamos una acción considerada ‘buena’, ¿qué elementos la justifican como ‘buena’? ¿La obligación moral sería solo el resultado de un proceso de construcción histórico-social? Muchas de estas preguntas apuntan a la reflexión filosófica implementada por los estudios en Metaética.
Estas investigaciones no pretenden establecer criterios para distinguir lo moralmente correcto de lo moralmente incorrecto -que sería el objetivo de las teorías morales, como las de Aristóteles e Immanuel Kant- sino que pretenden brindar un soporte racional para que podamos elegir entre las diversas alternativas. Por ejemplo, si el análisis del comportamiento moral nos lleva a concluir que la moralidad es un tema más emocional que racional, tendríamos motivos para elegir Teorías Morales que priorizan los sentimientos como fundamento explicativo de la acción moral.
Los estudios realizados en Metaética consisten en cuestiones no morales y se componen de un conjunto de tesis metafísicas, semánticas y epistemológicas. El lenguaje moral relaciona situaciones, pensamientos y acciones con valores morales, como en «la intimidación está mal”, Pero podemos preguntarnos si estos usos representan una verdad o expresan sentimientos sobre lo que valoramos.
Si bien la Ética se entiende como un estudio del campo práctico, la Metaética es un estudio más abstracto y teórico. En cualquier caso, se trata de un estudio que siguió, históricamente, el debate entre Teorías Morales y pretende no solo aclarar el lenguaje moral, sino también precisar qué son los valores morales. Las huellas de lo que ahora llamamos Metaética se encuentran a lo largo de la historia de la Filosofía, como en la defensa de Trasímaco de que la Justicia sería lo que conviene al más fuerte, o en el argumento de David Hume sobre la imposibilidad de inferir juicios morales a partir de hechos naturales.
Aunque muchos filósofos han reflexionado sobre la naturaleza de los valores morales y la justificación de la conducta moral, este campo de investigación comienza a establecerse adecuadamente después de la publicación de Principio ético (1903) de George Edward Moore. Este filósofo consideró que la cuestión de qué es realmente ‘bueno’, en un sentido moral y no en otros sentidos, como la utilidad, nos llevaría a eliminar cualquier respuesta proveniente de las ciencias naturales, como la Biología, la Psicología y otras.
Cualquier intento de respuesta, como decir que «bueno» es la maximización del bienestar social, puede ser cuestionado, ya que esta identificación aún no explica completamente qué es que algo sea moralmente bueno.
“Es cierto que todos entienden la pregunta ‘¿Esto es bueno?’ Cuando lo piensas, el estado mental es diferente de lo que sería si te preguntaran «¿Es esto placentero, deseable o está bien?» Estas preguntas tienen un significado diferente para todos, aunque no podemos reconocer en qué se diferencian. Cuando piensan en ‘valor intrínseco’ o ‘dignidad intrínseca’, o dicen que algo ‘debería existir’, tienen ante sus mentes el único objeto, la única propiedad de las cosas, que yo llamo ‘bueno’. Todo el mundo está constantemente consciente de esta noción, aunque nunca podemos darnos cuenta de que es diferente de otras nociones de las que también somos conscientes ”. (MOORE, 1993, p. 68, nuestra traducción)
Desde Principia Ethica, los estudios metaéticos han estado más relacionados con la filosofía analítica y los filósofos que han tratado de explicar la naturaleza de los valores morales y los conceptos morales se dividen en naturalistas, que aceptan una explicación del comportamiento moral por medios naturales, es decir, ubicando el fundamento de valores morales en los sentimientos, acuerdos sociales o cultura, y quienes rechazan esta estrecha relación entre lo que es obligatorio o debe hacerse, pensar y / o creer, y explicaciones que dependen directamente de las decisiones y elecciones humanas. Estos últimos proponen, pues, que aunque hay moralidad porque los humanos existen, no podemos decir que el bien y el mal sean simplemente sus invenciones.
Bibliografía:
ROOJEN, Mark van. Metaética: una introducción contemporánea. Nueva York: Routledge, 2015 (Routledge Contemporary Introductions to Philosophy).
MOORE, GE Principia Ethica, rev. ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
SHAFER-LANDAU, Russ. Realismo moral: una defensa. Oxford: Clarendon Press, 2003.
