Written by La posición en la filosofía de la mente que defenderá la mente y los fenómenos mentales como, al menos en cierto sentido, no físicos o no materiales, se conoce como antimaterialismo, o dualismo mente-cuerpo, por afirmar que la mente y el cuerpo no son idénticos, constituyendo dos sustancias. Al ocupar un lugar central en las discusiones sobre el dualismo mente-cuerpo, encontramos el «problema mente-cuerpo», que trata de cómo se comunican una sustancia física material, el cuerpo, y una sustancia inmaterial no física, la mente. También las posiciones que se oponen al dualismo, con énfasis en las diversas formas de fisicalismo, basadas en la idea de que cuando hablamos de mente y cuerpo, en realidad estamos hablando de la misma sustancia, una sustancia física, siendo la mente reducible al cuerpo, derivado o dependiente de él. El dualismo, por otro lado, como su nombre indica, sostendrá que hay dos sustancias independientes, una material y otra inmaterial, o al menos esa sustancia se manifiesta de dos formas diferentes.
Hay tres formas básicas de dualismo mente-cuerpo: dualismo de sustancias, dualismo de propiedades y dualismo de predicados.
Para el dualismo de sustancias, la forma más radical de dualismo, de hecho hay dos sustancias separadas e independientes, la mente y el cuerpo, en general esta posición sostendrá que la mente puede existir sin el cuerpo y que el cuerpo no es capaz de pensar. Con René Descartes como su defensor más famoso, el dualismo de sustancias sigue siendo compatible con la mayoría de las teologías occidentales. Las principales críticas a esta forma de dualismo, en general, argumentan que no ofrece una solución satisfactoria al problema mente-cuerpo, ya que la mente inmaterial puede conectarse y relacionarse con el cuerpo material. El problema mente-cuerpo fue identificado originalmente por Descartes, hasta la fecha ningún filósofo ha sido capaz de ofrecer una solución satisfactoria al problema mente-cuerpo manteniendo una posición dualista con respecto a la sustancia.
En el dualismo de propiedad, Los filósofos y los científicos cognitivos argumentarán que, aunque la mente no se constituye a sí misma como una entidad sustancial distinta, tiene un conjunto de propiedades que son distintas de las atribuidas al cuerpo y no pueden reducirse a las propiedades del cerebro en particular o el cuerpo en general sigue siendo completamente independiente. Según el filósofo Donald Davidson, la conciencia es ontológicamente irreductible a la física y la neurobiología.
O dualismo de predicados, por otro lado, acepta la propuesta fisicalista de que solo hay una categoría de sustancias y propiedades de sustancias, que son físicas, pero argumentará que los predicados que usamos para describir eventos mentales no pueden ser re-descritos en términos de predicados físicos de lenguaje Natural. Esta posición, defendida por filósofos como Jerry Fodor y Donald Davidson, también se conoce como fisicalismo no reduccionista, ya que acepta que solo existe sustancia física, pero la descripción de los hechos requiere algo diferente a ella. Para tales filósofos, los eventos mentales son eventos físicos, pero todas las propuestas reduccionistas son insatisfactorias, los estados mentales no pueden reducirse a estados funcionales, cerebrales o conductuales. Si bien no es una reducción, Davidson defenderá la existencia de una relación de «superveniencia», una especie de dependencia de los estados mentales de los estados físicos.
Entre los grandes oponentes del dualismo se encuentra el filósofo John Searle, quien considera un error la distinción entre cuerpo y mente. Para Searle, las razones no son suficientes para caracterizar dos sustancias y la posición monista, según la cual hay una sola sustancia, no tiene pérdida explicativa en relación con la posición dualista. El autor sostiene que el dualismo es una inflación ontológica innecesaria, una posición que postula innecesariamente sustancias, inflando la ontología, solo para justificar la posición en sí.
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