Written by La filosofía hermenéutica puede proporcionar una base filosófica para la (re) introducción de la historia y la cultura a la filosofía de la ciencia. Estas perspectivas tratan de la relación entre la hermenéutica contemporánea y la filosofía de las ciencias naturales. Sin embargo, no sería correcto caracterizar las perspectivas hermenéuticas de la ciencia como constitutivas de un programa determinado (EGER, 1992).
De ello se desprende entonces que el análisis hermenéutico comparativo se constituye en el género específico y culturalmente institucionalizado y por estar estrechamente asociado, la hermenéutica en el ámbito de las ciencias naturales resalta las condiciones culturales contingentes y analiza las características históricas y epistemológicas. Las perspectivas hermenéuticas, sin embargo, no pueden reducirse a la interpretación semántica de textos científicos, ya que es necesario considerar los aspectos fenomenológicos. Por tanto, se puede trazar un paralelismo entre argumentos dicotómicos: mundo de la vida y mundo de la ciencia; epistemología neopositivista y ciencia normal. La superación de estas dicotomías se da a través del enfoque hermenéutico-fenomenológico de las interpretaciones históricas de los fenómenos naturales (BEVILACQUA & GIANNETTO, 1995).
La adición del término fenomenología a la investigación amplía los efectos de la historia y el lenguaje y reconoce la imposibilidad de una descripción objetiva de la realidad. Este enfoque se compromete a describir lo que subyace y más allá de la experiencia del sujeto en la realización de la investigación fenomenológica. El proyecto fenomenológico pretende ir más allá de la experiencia subjetiva de los individuos para describir las estructuras y esencias que subyacen a esta experiencia (CROTTY, 1996).
De esta forma, la hermenéutica fenomenológica puede proporcionar una cierta estructura analítica sobre la naturaleza de los actos de interpretación y comprensión, con el fin de arrojar luz sobre el proceso de investigación, pero sin proporcionar un conjunto de reglas o procedimientos rígidos en la realización del programa de investigación. La hermenéutica fenomenológica hace lo contrario, generando o ampliando los espacios de compromiso entre el objeto de investigación y el investigador (MARKUS, 1987; WACHTERHAUSER, 1994).
La hermenéutica fenomenológica tiene como objetivo establecer una fusión de horizontes, en la que el objeto de investigación se entiende no en sus propios términos, ni en términos del investigador, sino en términos comunes a ambos. Estos términos comunes surgen en el contexto del proceso de investigación que se puede caracterizar como dialógico. Tal enfoque en la investigación resultará en la apertura del investigador, para que su comprensión sea confirmada o alterada por lo que emergerá en el proceso de desarrollo de la investigación (HEELAN, 2010).
La tendencia de la filosofía continental a plantear cuestiones críticas sobre la naturaleza de la ciencia, sus puntos epistemológicos e históricos, ya sea en el contexto de la tradición analítica o pospositivista, apunta a converger con la hermenéutica y puede ser relevante e importante para la historia de la ciencia. ciencia y educación científica (EGER, 1992).
Referencias:
BEVILACQUA, Fabio & GIANETTO, Enrico. Hermenéutica y educación científica: el papel de la historia de la ciencia. Vol.4 nº 2: 1995.
CROTTY, Michael. Fenomenología e investigación en enfermería. Melbourne del sur: Churchill Livingstone, 1996.
EGER, Martín. Educación en hermenéutica y ciencias: una introducción. Ciencia y Educación: 1, 1992.
HEELAN, Patrick A. Heelan. Conciencia Hermenéutica, Percepción y Ciencias Naturales. Washington: Universidad de Georgetown, 2010.
MARKUS, Gyorgy. ¿Por qué no existe la hermenéutica de las ciencias naturales? Agregue tesis preliminares. Ciencia en contexto: 1, 1987.
WACHTERHAUSER, Brice R (ed.) Hermenéutica y verdad. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1994.
