Written by Formulado por el filósofo medieval William de Occam (a veces escrito Ockham), el parsimonia de Lex (ley de la parsimonia) es un principio filosófico reduccionista de resolución de problemas que distingue entre teorías equivalentes y puede utilizarse como técnica para formular modelos teóricos. En su formulación más simple, el La navaja de Occam dirá que, entre dos teorías con iguales resultados, que explican o predicen los mismos fenómenos, siempre debemos elegir la teoría más simple.
La navaja de Occam se usa a menudo para evitar una inflación ontológica innecesaria, cuando se postula una entidad o sustancia, sin evidencia de su existencia, simplemente para permitir la aplicación o consistencia de una teoría.
A pesar de la expresión, normalmente atribuida a Occam, «entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem«(las entidades no deben multiplicarse más allá de la necesidad) no se pueden encontrar en el suyo, otros enunciados similares son y sirven de base para atribuirle el fundamento del concepto, aunque esto aparece en autores anteriores, entre ellos John Duns Scotus, Maimónides y incluso en Aristóteles, en su Análisis de publicaciones, cuando dice que debemos asumir la superioridad de la explicación que utiliza un número menor de postulados o hipótesis, cuando todos los demás elementos son equivalentes (ceteris paribus – siendo el resto de las cosas iguales).
Antes del siglo XX, la suposición de que la naturaleza era simple y, por lo tanto, la explicación más simple era más probable que fuera cierta. Santo Tomás de Aquino defendió, en el siglo XIII, que si algo se puede hacer por medio de un elemento, sería superfluo hacerlo por medio de varios elementos, ya que la naturaleza usa solo los elementos necesarios, nunca más. Sin embargo, con el desarrollo de la ciencia, especialmente a partir del siglo XX, la idea de que los eventos pueden ser más complejos de lo que asumen nuestras mejores teorías, y la defensa de la navaja de Occam basada en el supuesto de la simplicidad de la naturaleza, pierde fuerza.
En términos pragmáticos, se entiende que las teorías simples son más fáciles de entender. De esta manera, la navaja de Occam simplifica la presentación de teorías y hace que las discusiones sean más prácticas. Elliot Sober argumentó que, en términos estrictos, ni siquiera la propia razón puede justificarse rigurosamente y, para establecer un diálogo prometedor, es necesario aceptar algunos elementos de antemano, la navaja de Occam es, según él, una buena candidata para llevar. la tarea. para elegir los elementos a partir de los cuales comenzará la discusión. Otra justificación para la navaja de Occam proviene de las matemáticas, más específicamente de la ley de probabilidad. Se entiende que con cada elemento introducido aumenta la posibilidad de errores. Por lo tanto, si un elemento no aumenta la precisión de una teoría, su único efecto es aumentar la posibilidad de que la teoría sea incorrecta.
El filósofo Karl Popper argumentó que nuestra preferencia por la simplicidad puede justificarse por el criterio de falsabilidad, ya que una teoría más simple sería aplicable a un mayor número de casos, sería más fácil probarla y falsificarla que una teoría más simple. Por otro lado, Walter Chatton, contemporáneo de Occam, consideró el procedimiento de Occam excesivamente minimalista y argumentó que, si las entidades o elementos propuestos no son suficientes para verificar una proposición afirmativa sobre algo, se deben proponer otros elementos hasta que se pueda verificar. Entre los filósofos que formularon anti-navajas también encontramos a Gottfried Wilhelm Leibniz, Karl Menger e Immanuel Kant. Con variaciones de cada autor, la posición anti-navaja es generalmente una defensa de que la variedad de seres no debe reducirse apresuradamente, atribuyendo así una posición precipitada y extrema a Occam.
Referencias bibliográficas:
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Kant, Emmanuel. Crítica de la razón pura, Martin Claret / Cassier, Ernst, Kants Leben und lehre, Berlín, 1921.
REALE, Giovanni y ANTISERI, Dario. historia de la filosofia. / Il pensiero occidentale dalle origini adoggi. Trans. São Paulo: Paulinas, v.1, 1990, 693 p.
Reduccionismo: navaja de Occam, reduccionismo, monismo, reducción, fisicalismo de tipo, monismo dialéctico, separación de preocupaciones. Libros generales. 2010.
