Written by Se puede decir que el Psicología profunda tiene sus raíces en las teorías y la praxis freudianas. Algunos estudiosos señalan el año 1896 como el inicio de esta disciplina, ya que estuvo marcado por el estudio y la organización clasificatoria de las neurosis por Sigmund Freud, creador del psicoanálisis. En este momento, escribió un texto fundamental para la comprensión de estos trastornos psíquicos, Sobre la etiología de la histeria, investigación que lleva a Freud a concluir que es muy difícil discernir, en el ámbito inconsciente, entre la fantasía y la memoria.
Freud y sus discípulos, entre ellos Carl Gustav Jung, no concedieron a la presencia de recuerdos omitidos el mismo cuidado que le dieron a la investigación del contenido del universo de la inconsciencia recién descubierto. Este giro en los estudios psicoanalíticos también provocó un cambio esencial en la atención clínica, especialmente con la inserción de técnicas de interpretación de los sueños como herramientas primarias en el análisis psicoterapéutico.
Los sueños resultaron ser, para Freud, un material precioso, por la peculiar característica que los impregna, es decir, por tener una dimensión latente y manifiesta. Este contenido se presenta a las personas como una máscara distorsionada de la naturaleza oculta del sueño en cuestión, satisfaciendo así las necesidades de la psique, con respecto a la censura del inconsciente.
Todas las transformaciones introducidas por Freud en los estudios sobre la mente humana ofrecieron a sus seguidores la clave esencial para comprender mejor el funcionamiento del inconsciente. El encuentro entre Freud y Jung determinó, sin embargo, nuevos rumbos en estas investigaciones.
En 1948, Jung definió la expresión Psicología Profunda como un elemento extraído de la terminología psicológica de la Medicina, adoptada por Eugen Bleuler, al referirse a la disciplina que estudia los fenómenos de la esfera inconsciente. En este momento, aún no divorciado radicalmente de las ideas freudianas, su heredero señala al maestro como el verdadero creador de esta corriente, basada en la construcción de lo que se conoce como Psicoanálisis. También nombra a Alfred Adler, cultivador de la psicología individual, como seguidor de las ideas cultivadas por Freud, pero pronto se da cuenta de que hay una visión diferente en su teoría, que deja de lado el énfasis en los factores sexuales, como lo propugna Freud, y destaca la importancia de las subidas de tensión.
Aunque Jung es plenamente consciente de cuánto le debe a Freud, claramente ve la necesidad de ir más allá de las limitadas connotaciones sexuales de Freud para ampliar aún más las investigaciones sobre el inconsciente. Para él, no solo los deseos individuales reprimidos habitaban esta esfera, sino principalmente factores colectivos. Siguiendo este camino, formula los conceptos de inconsciente colectivo y arquetipos.
En 1947, Igor Caruso, autor de una vasta obra, creó el Círculo Vienés de Psicología Profunda, tratando de unir el psicoanálisis con otras corrientes de pensamiento y con el cristianismo. Este grupo pretendía acoger a las más diversas afiliaciones intelectuales y religiosas. En este contexto de posguerra, esta iniciativa brindó la experiencia de una diversidad cultural muy rica, que incluye investigaciones en psicoanálisis, psicología analítica y existencial, ecumenismo, psicología genética, etología, antropología, filosofía, entre otras disciplinas.
El Círculo atrae a pensadores de los más diversos campos del saber, pero también da cabida al estudio de un amplio abanico de estudiosos materialistas, como Marx, Engels, Lukács, entre otros, lo que inclina cada vez más a Caruso, el creador del grupo, a una creciente aproximación a las propuestas del materialismo dialéctico y las teorías freudianas. Esto lleva a la adopción, por la recién creada Federación Internacional de Círculos de Psicología Profunda, en 1966, de técnicas psicoanalíticas convencionales.
Hoy en día, la expresión Psicología Profunda se usa poco, siempre con el significado de estudiar y comprender los eventos que ocurren en el inconsciente. Combinado con terapias corporales, también puede ayudar a instituir una interacción entre las esferas de la conciencia y la inconsciencia. Trabaja igualmente con símbolos, mitos y se aplica constantemente a la investigación religiosa, principalmente en el campo de la interpretación del Nuevo Testamento, y espiritual, con especial énfasis en el Espiritismo, que se alía con la comprensión del Evangelio, aunque con un enfoque muy diferente. vista de su contenido.
