Sermón del sexagésimo

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Entregado en la Capilla Real de Lisboa en 1655, el “Sermón del sexagésimo”Es uno de los sermones más importantes del P. Antônio Vieira. Gran orador, mezcló su formación jesuita con la estética barroca, haciendo de sus sermones la máxima expresión del barroco en prosa sagrada y uno de los principales medios de difusión de la ideología y la literatura de la Contrarreforma.

El sermón desarrolla un tema religioso y, al mismo tiempo, predomina una de las características del estilo barroco: el conceptismo, ya que su principal preocupación es el contenido, es la discusión del arte de persuadir. Con este fin, utiliza el metalenguaje: Vieira reflexiona sobre el poder del arte de predicar a través de sermones al mismo tiempo que lo está dando. Para ello, el predicador utiliza analogías, comparaciones, metáforas, el mismo estilo de predicación que Jesús, que consistía en utilizar correspondencias alegóricas, de conocimiento general, para que su discurso pueda asimilarse y entenderse de forma práctica.

Además del estilo de predicación, Vieira también incorpora en su sermón algunas metáforas ya utilizadas por Jesús, como la siembra, la semilla de trigo, la piedra y el espino que representan, en su totalidad, un significado más amplio: se refieren a la siembra religiosa y la conversión de personas al catolicismo, que habían perdido fieles a la Reforma protestante.

Inicialmente, Vieira cuestiona por qué la Palabra de Dios «da pocos frutos». Como es común en los sermones, el predicador hace uso de preguntas que responde, un recurso que le permite conducir el razonamiento lógico del oyente. Atribuye a este cuestionamiento tres posibilidades de respuesta: los fracasos pueden ser del predicador, del oyente o de Dios.

Al buscar la respuesta a sus preguntas, el predicador presenta su alegoría, que hemos esbozado de la siguiente manera:

Es necesario…

Para que un alma se convierta: Predicador: presente la doctrina, persuadiendo.
Oyente: comprende el mensaje.
Dios – permite el entendimiento
Para que el hombre se vea a sí mismo: Ojos – para ver
Espejo: para reflejar su propia imagen.
Luz: ilumina el entorno para que se pueda ver.

Analizando los dos esquemas se aprecia la relación entre ellos: los ojos corresponden al oyente, que entra con el conocimiento; el espejo corresponde al predicador que entra en la doctrina (él mismo debe ser el “ejemplo”, el modelo a seguir, no tiene sentido un discurso sin la práctica del hablante); la luz corresponde a Dios que, a través de la gracia, ilumina el entendimiento del oyente.

En la búsqueda de identificar de quién es la «culpa» del «pequeño fruto de la Palabra de Dios», el predicador inocente a Dios inmediatamente, utilizando un argumento de fe para ello: «Esta proposición es de fe, definida en el Concilio Tridentino». El mismo Concilio de Trento, que dio lugar al movimiento Contrarreforma.

Cuando Dios es absuelto, la culpa se convierte en el predicador o en el oyente. Vieira utiliza, en este caso, la alegoría del trigo mezclada con la parábola del sembrador que da Jesús (S. Mateo: 13), explicando que si la semilla no tiene éxito, cuando se siembra, no es por la calidad de la semilla. semilla, sino del medio ambiente: espinas y piedras en el suelo. La semilla representa la Palabra de Dios; las espinas corresponden a aquellos que son malos oyentes, que solo se preocupan por criticar a los demás y recibir elogios; las piedras representan a los que endurecen el corazón, rechazando la Palabra de Dios. Para ellos, incluso “cuando las flechas son más agudas, más fácilmente aparecen en ellas”.

Cerrando este razonamiento, el predicador afirma que el «labrador del Evangelio» bien pudo preparar la tierra, quitando espinas y piedras, pero no lo hizo para probar «tal fuerza de la palabra divina que, sin cortar ni mostrar espinas , (…) sin arrancar ni ablandar piedras ”, la semilla es capaz de brotar. «Pero llegará un momento en que las mismas piedras te aclamarán y estas mismas espinas te coronarán». Aquí introdujo una analogía con dos pasajes bíblicos: la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (San Lucas, 19:40), “si callan, las piedras clamarán” y el Vía Crucis, el camino recorrido por Jesús. antes de la crucifixión (S. Mateus, 27: 29), «y, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza». Lo sorprendente de estos dos pasajes es cómo Vieira nos regala una nueva visión ante estos dos elementos: frente a la “Sembradora del Cielo”, las piedras se ablandan para honrarlo y las espinas se doblan para hacerle coronar. Por lo tanto, el predicador descarta la culpa por el poco efecto de la Palabra de Dios en los oyentes.

Vieira, de una manera tan creativa y poética, atribuye la culpa total y exclusivamente al predicador: “por nosotros”, como él mismo dice. Teniendo en cuenta el esquema que construimos en base a sus analogías, inferimos que esto se debe a que los predicadores ya no están convenciendo a sus oyentes de la veracidad de su doctrina, ya sea por su ilogicidad, o porque es un vacío, hipócrita. discurso resumiendo en “Haz lo que digo, pero no lo que hago”.

Fuentes
VIEIRA, Antônio. Sermones. EN: Eugênio Gomes, org. 6ª ed. Río de Janeiro, Agir, 1972, pág. 94-9.

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