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Escritor francés (Tinchebray, Orne, 1896-París 1966).
Encuentros e influencias
Papa, mago, héroe del mundo occidental, bastión, no faltan los sustantivos para designar a André Breton, cuya personalidad fue el punto de encuentro de todos aquellos que, tras una de las mayores matanzas de la historia, se negaron a ceñirse a la ideología humanista. Creador del movimiento surrealista, del que fue teórico y animador, Breton siguió su propio camino.
No fue poseído inmediatamente por el «demonio de la literatura». «Objeto de una llamada difusa» de la que desconoce la naturaleza y más aún los medios para responderla, emprende a los diecisiete años los estudios de medicina para satisfacer las ambiciones familiares, pero «la petición está en otra parte». Ese mismo año, estableció estrechas relaciones con Valéry. Tiene una gran admiración por Mallarmé, Huysmans, Baudelaire, Barrès: el joven bretón tiene gustos casi clásicos y, si no fuera por esta «llamada» que le inquieta y ese «otro lugar» que le preocupa, se podría pensar que ‘él está a punto de convertirse en escritor profesional. Presenta todos los síntomas: interés por la literatura, amistades literarias, ligera ansiedad. En 1919, publicó su primera colección de poemas, Casa de empeño, claramente influenciado por Mallarmé.
Durante la guerra, Breton se movilizó como interno en el hospital de Nantes, donde conoció a Jacques Vaché (1916). Con Vaché, “todo fue desafiado”, y más particularmente el arte y la literatura. A partir de este decisivo encuentro, Breton procede a cuestionar radicalmente sus juicios anteriores. Comenzará renunciando a sus estudios de medicina. Durante su estancia en Nantes, conoció mejor la obra de Rimbaud. Luego fue destinado al centro psiquiátrico Saint-Dizier. Estudia las teorías de Freud entonces poco conocidas, y más particularmente las relativas al mundo de los sueños.
El centro dinámico del surrealismo
Terminada la guerra, de vuelta en París, Breton actuará. Con Soupault y Aragon, fundó la revista Literatura (1919). Juntos, se involucran en experimentos (en particular, el sueño hipnótico con Desnos) que provocan el descubrimiento de la escritura automática, ilustrada por el Campos magnéticos (1920) gracias a la colaboración de Breton y Soupault. Al mismo tiempo, el grupo se encuentra «en una convergencia de líneas» con el movimiento dadaísta. Pero, en 1922, Breton rompió con dada: “Estábamos por una renovación radical de los medios, por la búsqueda de los mismos objetivos, pero por caminos decididamente diferentes. Esta división obliga a Breton y sus amigos a aclarar sus objetivos. Reforzado por la presencia de Éluard, Crevel, el grupo multiplica las experiencias (juegos, ensoñaciones), cuya práctica y reflexión diaria llevan a la escritura bretona Manifiesto del surrealismo (1924), que proclama «la omnipotencia de los sueños y el juego desinteresado del pensamiento». En 1930 un Segundo Manifiesto del Surrealismo, que solo confirma el primero. A lo largo de los artículos reunidos en los pasos perdidos (1924), Amanecer (1934), la llave de los campos (1953), Breton no dejará de afirmar esta profesión de fe. También aplicará sus métodos al estudio de la pintura en Surrealismo y pintura (1928).
La obra
Pero, al mismo tiempo, el teórico de un nuevo arte de vivir, intransigente, ligado a un arte de dejar de pensar y escribir según las conveniencias tradicionales, sigue siendo, sin embargo, un poeta demasiado a menudo pasado por alto. Desde la publicación de Luz de la tierra (1923), luego con la Unión libre (1931), el revólver de pelo blanco (1932), aire agua (1934), Breton pone en práctica las ideas expresadas en el Manifiesto. Busca llegar a través de la poesía a ese «punto de la mente desde el cual la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y el futuro, lo comunicable y lo incomunicable, lo alto y lo bajo dejan de existir», para percibirse de manera contradictoria. ‘. Es así como se forma la imagen poética, liberada de todo estereotipo, bajo el control de una razón irrazonable en lo que respecta a la lógica, «la más fuerte», siendo «la que presenta el grado más arbitrario. Levantado». La imagen es sólo un «trampolín»; deja todas las posibilidades de imaginar lo que representa – si, sin embargo, «representa» – su función sólo para estallar, para provocar la «chispa» que brotó del «acercamiento algo fortuito de dos términos». rocío con la cabeza de un gato se balanceaba «).
La prosa de Breton presenta un aspecto mucho más clásico. Sin embargo, a pesar del instrumento convencional del lenguaje, que apenas parece querer experimentar, Breton sigue en busca de la vida real reconciliada con los sueños. Nadja (1928) es el ejemplo típico de estos relatos que relatan un episodio de su vida, que puede parecer ficticio. Esta historia es solo el descubrimiento de las relaciones entre Nadja y Breton. Durante largas caminatas por las calles, cada acontecimiento, del que ambos son testigos, es empujado, con la ayuda del poder del inconsciente, más allá de las apariencias, completando así lo incierto y fluctuante dado de lo real. Lo que podría pasar por casualidad se vuelve «objetivo». Nadja, que está dotada de poderes inusuales, tiene la vida real, pero es la prueba de la imposibilidad de que aún hay que conciliar el sueño y la realidad: estará encerrada en un manicomio. Sin embargo, en el momento de su encuentro, el sueño se hizo realidad, se soñó la vida: dos seres excepcionales supieron sacar lo extraordinario de la vida cotidiana.
De forma más experimental, pero siempre desde la misma perspectiva, Breton, en vasos comunicantes (1932), continúa esta exploración del dominio del inconsciente. Escribe una serie de sueños e intenta encontrar sus correlaciones con los hechos de la vida de vigilia. Esta atención permanente al menor acontecimiento de la vida diurna o nocturna permite sustentar la existencia, sustentada así en un marco permanente en el que cada hecho encuentra su sentido y orienta hacia un «punto supremo» una vida que hasta entonces se había perdido en la vida. confusión. Esta «sed de vagar por encontrar todo», esta búsqueda continua de las relaciones que unen a los objetos y los individuos entre sí, las premoniciones, la atención a las coincidencias, este examen permanente de los datos de la realidad en un intento de «aclarar y lograr» total transparencia de la realidad «todavía se manifiestan en forma de narrativas en la Inmaculada Concepción (1930), el amor loco (1937), Arcano 17 (1947).
Compromisos artísticos y políticos
Pero este cambio en la vida, tal como lo entiende Breton, no tiene por qué existir sin la transformación del mundo. Esta experiencia individual debe poder ser realizada por todos y todos deben encontrar las condiciones materiales que la hagan posible. Por eso, en 1925, Breton y sus amigos se unieron al grupo de intelectuales comunistas de la revista. Claridad. En 1927 se unió al Partido Comunista. Se esfuerza, en plena «revolución surrealista», por poner «el surrealismo al servicio de la revolución». Los comunistas encuentran sospechosa esta contienda, que consideran idealista, y, tras muchos intentos de conciliación, la ruptura es definitiva en 1933. Sin embargo, hasta su muerte, Breton no dejará de pronunciarse sobre los problemas del momento. (guerras en España, Argelia, Vietnam).
Breton trabajó incansablemente para ampliar la audiencia de la actividad surrealista: participó en manifestaciones en Praga (1935), Londres (1936) y Ciudad de México (1938). En 1938 tuvo lugar la primera exposición surrealista en París. Pero cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, Breton se exilió en los Estados Unidos (Antología del humor negro es censurado por el gobierno de Vichy), donde trabajó con Marcel Duchamp en exposiciones de arte surrealista y en la nueva revista VVV.
Después de la guerra, se reconstituyó en París un grupo muy diferente al primer movimiento surrealista, pero que aún reconocía a un pensador bretón que firmaba folletos y dirigía revistas (Neón, El surrealismo en sí, el incumplimiento), denuncia los engaños literarios (Flagrante delito, 1949), en 1952 dio Entrevistas a la Radiodifusión Francesa, durante la cual hace balance de todas las polémicas que animó.
A pesar de los ataques de los que fue objeto, Breton nunca ha fallado en la línea de conducta trazada desde su encuentro con Jacques Vaché. Ha sido criticado por un autoritarismo casi dictatorial al excluir, a su gusto, utilizando el prestigio que tenía con sus amigos, a los del grupo que se había desviado del «camino real del inconsciente». Sólo ejercía hacia ellos la intransigencia que se exigía a sí mismo, rechazando todos los compromisos, los honores, exigiendo sólo una lealtad inquebrantable a los principios fundamentales que mantenía con notable constancia, haciendo de su vida y su obra un ascetismo, una purificación.
