Written by Escritor estadounidense de habla francesa (Sighet, Rumania, 1928-Nueva York 2016).
El portavoz de víctimas y supervivientes
Elie Wiesel es considerado en todo el mundo como el portavoz de las víctimas y supervivientes del genocidio de los judíos por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Cada elemento de su abundante obra -novelas, cuentos, obras de teatro, ensayos …- constituye una etapa en el proceso de duelo de un herido, que ha elegido la literatura para exorcizar sus demonios y dar testimonio.
De niño, el joven Eliezer recibió una educación religiosa muy densa. En 1944, la población judía de su ciudad natal fue deportada por los nazis a campos de concentración, incluidos él y sus familiares; su padre murió unos días antes de la liberación de los campos y él siguió siendo el único superviviente de su familia.
Establecido en París después de la Liberación, tomó cursos de filosofía en la Sorbona y escribió para periódicos franceses e israelíes. Se fue a los Estados Unidos en 1956 y se naturalizó estadounidense en 1963. Enseñó en el City College de Nueva York y fue nombrado profesor de humanidades en 1976 en la Universidad de Boston. Recibió el Premio Nobel de la Paz en 1986.
La grandeza, elección y maldición del pueblo judío
La mayoría de sus novelas, ensayos y documentos, escritos en francés, son testimonios y una forma de demanda contra Dios, quien, según él, permitió que se perpetrara el hecho más espantoso y sin sentido de la historia de la humanidad.
Su primera novela, la noche (publicado por primera vez en yiddish en 1956 con el título Y el mundo estaba en silencio, luego en francés en 1958, con el prólogo de François Mauriac), narra la historia de un niño en un campo de exterminio. Dentro el día (1961), un periodista neoyorquino es atropellado por un automóvil y medita, durante su recuperación, sobre su culpabilidad por haber sobrevivido a la deportación. Las puertas del bosque (1964) examinan la relación del hombre con Dios durante el genocidio perpetrado por los nazis. El destino de los judíos en la Unión Soviética es la base de un testimonio, los judíos del silencio (1966), y una obra de teatro, Zalmen o la locura de Dios (1968). La Guerra de los Seis Días inspirada el mendigo de jerusalén (1967, Prix Médicis 1968).
Wiesel vuelve al corazón del jasidismo con Celebración jasídica (1972), Retratos y leyendas (1975), Celebración bíblica (identificación.), Contra la melancolía, celebración jasídica (1981). Expresa su apego a Israel – un apego más metafísico que propiamente político – en Un judío hoy (1977). Pero su mente permanece atormentada por la violencia de los pogromos y los campamentos, ya sean zaristas, nazis o estalinistas (el juramento de Kolvíllág, 1973; el juicio de Shamgorod, 1979; el testamento de un poeta judío asesinado, 1980; Palabras extrañas, 1982): una salmodia que mezcla lágrimas y gritos de esperanza, preguntas apasionadas de sobrevivientes y verdugos, una continua meditación sobre la execración y el perdón (el quinto hijo, 1983; Señales de éxodo, 1985; Crepúsculo en la distancia, 1987; el olvidado, 1989).
Continuando con su reflexión sobre la grandeza, la elección y la maldición del pueblo judío, alterna los ensayos (Celebración talmúdica, 1991; Una Hagadá de Pascua, 1993; Celebración profética, 1998; el golem, identificación. ; De dónde vienes ?, 2001; El canto que habita en el canto, 2002; ¿Y a donde vas?, 2004) y novelas (los jueces, 1999; el tiempo de los desarraigados, 2003; Un loco deseo de bailar, 2006; el caso Sonderberg, 2008).
Sus Memorias han aparecido en dos volúmenes: Todos los ríos van al mar (1994) … y el mar no se llena (1996). Entre los dos, publicó Memorias a dos voces (1995) con François Mitterrand, y, el mismo año, Estar en silencio es imposible, con Jorge Semprun.
