erotismo –

Si admitimos, con Marcuse, que la civilización se fundamenta en la represión del erotismo y, con Freud, que el arte se origina en la sublimación de pulsiones libidinales, podemos entender que la fuente erótica del arte merece tanto consideración como desconfianza: consideración porque la civilización no está posiblemente separada de sus orígenes eróticos; desconfianza porque su viabilidad se vería constantemente cuestionada por el libre ejercicio de los valores eróticos. También el trazado de la frontera entre el erotismo recibido y el erotismo odiado nos proporciona la información más valiosa sobre el estado de una sociedad determinada.

Sagrado, profano

Las sociedades de la Antigüedad, como las sociedades del Lejano Oriente, proporcionan varios ejemplos de la integración del erotismo en el orden de la ciudad. En tal caso, las manifestaciones individuales del erotismo, incluida la creación artística, encuentran su lugar en el marco general del erotismo sagrado o cívico: si gana la armonía social, no es seguro que suceda lo mismo con la fantasía individual. El arte erótico es ahora solo una parte, a menudo esencial además, del programa artístico de la ciudad. Por paradójico que pueda parecer a primera vista, no es en tales condiciones, al menos a los ojos del hombre de hoy, que el erotismo, y sobre todo el arte erótico, puede dar sus frutos más apreciables. El erotismo sagrado o cívico, de hecho, aniquila el deseo individual con mucha más seguridad que la proscripción del erotismo. Negado en el segundo caso, el erotismo recupera entonces su dimensión antisocial de afirmación de lo único frente a la ley castrante, mientras que en el primer caso es ahogado por la marea de la ley orgiástica. Es, por tanto, el erotismo secular, sobre todo cuando se trata de manifestarse en el seno de una sociedad puritana o hipócrita (por motivos religiosos o políticos), el que nos parece el único capaz de manifestar esta violencia explosiva de la que proceden las obras del Marqués de Sade y la muñeca de Hans Bellmer (1902-1975) constituirían dos ejemplos perfectos en la literatura y en el arte.

Inmediato, diferido

Sin embargo, es cierto que el arte erótico más elevado conserva algo sagrado: hay una especie de temblor secreto en el acercamiento a la sexualidad operado por Sade o Bellmer, Georges Bataille o Jean Benoît., Pierre Louÿs o Max Walter Svanberg. Además, el Santa Teresa Bernini nos recordaría, si fuera necesario, lo cerca que está el éxtasis erótico del éxtasis místico. ¿Significa esto que la expresión del erotismo secular, expuesta anteriormente, no debe confundirse, en ningún momento, con una profanación del erotismo? «Cualquier licencia en el amor, excepto contra el amor», dijo Maurice Barrès, que podría pasar por la respuesta correcta a la pregunta anterior. Une attitude de célébration serait en somme commune à l’érotisme sacré et à cet érotisme profane : célébration divine (ou civique) d’une part, célébration humaine (des êtres et de leurs relations amoureuses) d’autre part, ce qui accuse assez las diferencias. Esta actitud de celebración también permite al artista trascender la representación inmediata de los hechos y gestos del erotismo ordinario. Junto, por ejemplo, a hermosas pinturas y grabados japoneses de ukiyo-e, que con ingenio y hasta graciosamente multiplican los aspectos de la conjunción amorosa, la obra erótica número uno de la xx^mi s. la novia desnuda por sus solteros, incluso (Marcel Duchamp implica todo un ritual mental que lo relaciona con el erotismo sagrado del arte tántrico indio, en el que la representación de los gestos del amor significa algo más que estos gestos mismos. En un caso como en el otro, el erotismo se convierte en modelo de un proceso espiritual que implica un desbordamiento de los estrechos marcos de la vida cotidiana. la muñeca de Hans Bellmer, que ofrece un menor que puede ser completamente desmantelado – y reensamblado según múltiples soluciones – va mucho más allá de las posturas enumeradas por el Kama-sutra o la investigación empírica llevada a cabo por asesinos inspirados como Jack el Destripador: estamos aquí en una especulación de tipo metafórico que, de esta manera, se destaca de la mayoría de los dibujos eróticos, pero sumamente brillantes, del mismo artista. En una versión muy diferente (1936), la muñeca se convierte en la fantasía de una dilatación orgánica exasperada.

Desvelado, velado

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No obstante, es cierto que, si la referencia a hechos y gestos amorosos deja de ser perceptible, dejamos el erotismo para entrar en el dominio de la sublimación, que no tiene límites ya que incluye hazañas militares u obras de arte, así como descubrimientos científicos o ascetismo místico. . El arte erótico ciertamente perdería su poder de conmoción si su dimensión carnal fuera demasiado velada. Esto debe ser, según el deseo de André Breton, ambos velados y desvelado. Cuando el pintor sueco Max Walter Svanberg celebra a la mujer asociando con elementos de su anatomía otros elementos tomados de la fauna o la flora, es de hecho imprescindible que los ojos, los labios, los senos o los muslos digan la seducción carnal de la mujer, de lo contrario nos quedaríamos en la decoración. En’Ejecución de la voluntad del Marqués de Sade Donde el necrófilo (en homenaje al Sargento Bertrand) de Jean Benoît, es importante que se celebre la violencia erótica de los héroes elegidos, pero también que se restaure todo el trasfondo mítico de su actividad y las profundas resonancias que aún despierta en nosotros. Con Roberto Matta, según el título de uno de sus cuadros más famosos, Vértigo de eros asume una escala cósmica como si se tratara de hacer el amor con todo el universo. Frente a estas alturas, donde el arte erótico se funde con la imaginación creadora llevada en su más alto grado, las representaciones más escabrosas de la conducta sexual (este sería el caso, entre muchas otras, de las escenas pederastas queridas por Francis Bacon) adquieren un tono muy marcado. significado diferente. Dependiendo de si estas representaciones se ubican más fácilmente del lado de la euforia o del lado de la dificultad del ser (por ejemplo, del lado de Boucher o del lado de Bacon), ni su valor de testimonio ni su contribución a la conciencia de una época en sí misma no pesa lo mismo. Sin embargo, no debemos quedarnos ciegos: los artistas comerciales que contribuyeron a la distribución internacional de la «pin-up girl» durante y después de la Segunda Guerra Mundial también hicieron una contribución artística y erótica a nuestra civilización. Que sería inútil negar .