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Una de las tres grandes religiones de la India, cuyo nombre proviene del término «jina» (victorioso) aplicado a su fundador Mahavira, contemporáneo de Buda, siendo Mahavira considerada la 24ª.mi Tirtha˙nkara.
Por jainismo (o jinismo) entendemos todo lo que se relaciona con la persona, con las enseñanzas, con toda la comunidad de la que la tradición da para el vigésimo cuarto. Jina (el conquistador «victorioso»). Este es el último de los Tirthankara («constructores del vado») que conduce a la liberación. También es conocido por varios otros nombres, incluido el de Mahavira («Gran Héroe»). Se dice que nació, como el Buda epónimo del budismo, en vimi s. BC, en una familia principesca del este de la India del Ganges, y en estas mismas regiones llevó la vida de un religioso errante. Pero, a diferencia del Buda, que recomendó encontrar un «camino intermedio» hacia la salvación, él y el jain sus seguidores, creían necesaria la práctica de rigurosas austeridades. En la historia del jainismo, Mahavira, un pensador prominente, se presenta como un reformador de la Iglesia previamente instituida por Parshva, el vigésimo tercer y, al parecer, el más ardientemente venerado de los Tirthankara.
Predicador y organizador genial, había reunido una gran comunidad, confiada a once discípulos. Uno de ellos, que transmitió a su propio discípulo las palabras del Maestro, está en el origen de la tradición escritural, que un primer concilio habría tratado de establecer desde el ivmi–iiimi s. BC Pero no conocemos bien la historia del jainismo temprano.
Los jainistas hablan de altas protecciones, de mecenazgo real: indudablemente las exageran. Néanmoins, l’expansion de la communauté vers l’ouest et le sud de l’Inde, son épanouissement au Moyen Âge – qu’attestent une abondante littérature et de nombreux monuments, ainsi que la réunion d’importants conciles à Mathura et à Valabhi al final del vmi s. – sólo fueron posibles gracias a la tolerancia e incluso a la benevolencia de los soberanos de la época. Se establece que varios monarcas de las dinastías Deccan estaban convencidos de fieles y que, en ximi–xiimi s., un ministro y un rey jainista gobernaron Gujarat. Además, el proselitismo jainista, que en suelo indio siguió más o menos los mismos caminos que las misiones budistas, nunca se ha extendido, al parecer, fuera del subcontinente.
Desde la Edad Media, la comunidad, perseguida por los hindúes en el sur, por los musulmanes en el norte, ha ido disminuyendo. Sus fieles se dividen en dos sectas, la de los «desnudos» (digambara) y la de los «blancos» (shvetambara), cuya separación data del año 79 antes de J. – C. Estos están, en su mayor parte, instalados como cultivadores en Deccan; estos se encuentran especialmente en el oeste, en Rajasthan y Gujarat, donde a menudo están a la cabeza de importantes oficios. Además, los empresarios jainistas, muchos de los cuales son activos y devotos, tienen sus establecimientos en los principales centros industriales y comerciales de la India. Los monjes, sin embargo, cruzan los caminos a pie, reconocibles por varias insignias: color y caída de la prenda, tipos de plumero en hilo de lana o plumas de pavo real y en ocasiones un trozo de muselina en la boca; Entre los digambara, solo ciertos maestros particularmente consumados están desnudos, en pequeños números. Los monjes piden su comida y rompen la regla lo menos posible.ahimsa: considerado uno de los preceptos fundamentales del jainismo, prohíbe la violencia, recomienda la inofensividad y la caridad; los fieles afirman su preocupación por respetarlo, tanto es así que prácticamente todos los jainistas son vegetarianos.
La doctrina nos es conocida por una masa considerable de Escrituras: canon de shvetambara, codificado en Valabhi (final de vmi s.); Escritos “procanónicos” del digambara, que niegan la autenticidad de cualquier canon. Los principios esenciales son idénticos en ambas sectas. Así como Mahavira y el Buda parecen haber predicado en el lenguaje «vulgar», las escrituras jainistas más antiguas están escritas en prakrits, modismos lingüísticamente más recientes y menos nobles que el sánscrito, a los que los médicos recurrirán más tarde. Los libros antiguos han sido objeto de varias rondas de comentarios sumamente útiles a pesar de sus defectos.
Además, los jainistas no solo tienen obras de exégesis o tratados filosóficos en su haber. Escritores incansables, compusieron en sánscrito, en prakrits y en dialectos neoindoarios, o en lenguas dravídicas, cuentos, novelas edificantes, «relatos universales», en los que se encuentran, adaptadas, las leyendas de los grandes ciclos narrativos de la India. . Su comunidad es famosa por sus bibliotecas, conservatorios de manuscritos, que nos envían obras de todo el mundo.
De los monumentos que construyeron, quedan hoy, a pesar de las depredaciones, un número bastante grande de templos, diversas representaciones de los veinticuatro Tirthankara, gigantescas estatuas monolíticas de tal o cual personaje de su mitología, cuya pose representa el desprendimiento perfecto. , así como multitud de piezas de reducidas dimensiones.
La doctrina jainista ha intentado abarcar elementos claramente heterogéneos. Como la mayoría de las escuelas de pensamiento que surgieron a mediados del siglo Ier milenio antes de Cristo y al igual que las creencias indias en general, el jainismo sostiene para las leyes bien establecidas el dogma de la retribución por los hechos (karman) y reencarnación; el hombre, sin embargo, puede escapar de él mediante un esfuerzo heroico, al final del cual logra la extinción total. (nirvana) o liberación (mukti), que es perfecta realización y realización (siddhi). El siddha, mónadas espirituales iguales entre sí, sin nada superior a ellas, se sientan en la cima del cosmos, en la cima de la cúpula donde termina. La vida secular no permite dedicar sus energías a este ascetismo liberador: la vida de los religiosos -de sramane-, al contrario, la facilita regulándola. Además, los preceptos decretados por Mahavira, aunque fueron adaptados bastante temprano para la intención de los hombres que permanecieron en el mundo, son válidos, fundamentalmente, para quienes repudian todos los apegos seculares.
La doctrina está simbolizada por la inseparable «triple joya» (tri-ratna) de los justos: fe, conocimiento y conducta. Los jaina han desarrollado, además, una teoría de las normas del conocimiento que encaja en una lógica original, una suerte de relativismo o dogmatismo condicional, se ha dicho, que se expresa en dos enfoques complementarios: «doctrina de múltiples posibilidades», de un carácter sintético, y la “doctrina de los métodos de abordaje”, más bien analítica. Además, el jainismo es un sustancialismo pluralista que insiste en la realidad del cambio. Reconoce la existencia de cinco «masas de ser». El alma, que es «vida», se distingue claramente de todo lo que «no es vida»: materia, espacio, movimiento y parada, a lo que, a veces, se le suma el tiempo. El espacio se divide entre el cosmos y su envoltura, ultracósmica. El primero se compone de tres mundos superpuestos. Es en el mundo medio donde se ubica nuestro “continente” y la porción de él que forma la India, donde reinan las leyes del tiempo (con revolución cíclica) y el karman.
Se vuelve karman, cuando entra en el alma, con la que inmediatamente «se une», la materia sutil que resulta de intenciones y voliciones previas. Mientras esté encadenada a la materia, el alma está alojada en organismos corporales (de varias especies) a los que coexiste. Teniendo en cuenta todos estos mecanismos, las jainas han establecido una tabla de categorías ontológicas y morales más completa que la recordada anteriormente. Esta tabla distingue siete principios, nueve si tenemos en cuenta aquí el mérito y el demérito. Son: vida (es decir, el alma) y no vida; el influjo de materia kármica en el alma; contención y eliminación de este flujo; esclavitud y liberación del alma.
Es evacuar, antes de su maduración, el karman previamente acumulado al que apuntan las mortificaciones ascéticas. El influjo kármico, por otro lado, se detiene mediante una serie de observancias cuidadosamente definidas. Además, la ética jainista enseña cinco votos fundamentales que deben ser pronunciados por todos los fieles: votos mayores de los monjes, votos menores (consolidados por siete reglas adicionales) de los laicos. Toda Jaïna se compromete solemnemente a: 1 ° no dañar a los seres vivos; 2 ° no mentir; 3 ° no apropiarse de lo que no se ha dado; 4 ° no fallar en la castidad; 5 ° no estar apegado a posesiones materiales. Cuando finalmente, al final de múltiples reencarnaciones y largos esfuerzos, el alma logra liberarse de toda materia kármica, inmediatamente abandona los organismos corporales y, aligerada, se eleva directamente a la cima del mundo, donde se une a todas las demás. almas perfectas; a partir de entonces se da cuenta de su naturaleza profunda, que es puro conocimiento: de esta comprensión viene su dicha.
Solo la disciplina religiosa se prepara para esta liberación. Los monjes y monjas, sin embargo, no podrían seguir su carrera sin la generosa ayuda de los laicos, que les dan limosna de abrigo, ropa, etc. y, sobre todo, regularmente, de comida. A estos devotos, hombres y mujeres, los religiosos deben, a cambio, dispensar educación, asistencia moral y espiritual: tal es la distribución de funciones dentro de esta comunidad cuatripartita, cuya organización ha sido muy sistemática. Los religiosos adaptan sus sermones a audiencias extremadamente variables: multitudes apiñadas en grandes salas, familias que ofrecen limosnas diarias en sus hogares, individuos que vienen a buscar el consejo de un director de su elección. Se dedican al estudio y la meditación; no participan en los cultos del templo, donde tienen lugar ceremonias, que algunas sectas rechazan y que a menudo se inspiran en el ritual hindú.
A pesar de la extrema diversidad de sus inquietudes, un fuerte sentido de solidaridad anima a los miembros de esta comunidad jainista, quienes, en suelo indio, con un destino desigual, adaptándose a las circunstancias sin negar nada esencial, profesaron valientemente una fe cuyos cimientos fueron puestos. durante el yoer milenio antes de Cristo. Incluso hoy, todos los jainas, desde los más afortunados y los más eruditos hasta los más humildes, se esfuerzan por practicar, y posiblemente reinterpretar, la regla ahimsa; Con profunda convicción, proclaman su respeto por toda vida.
