Conjunto de textos de Nietzsche, escritos entre 1885 y 1888, reunidos y publicados en 1935, que tratan sobre el nihilismo y la transmutación de los valores que Nietzsche quiso promover.
Se anuncia explícitamente en la tercera disertación del genealogía de la moral, 27: «Todas estas cuestiones las trataré con mayor profundidad y rigor en otro contexto (bajo el título Contribución a la historia del nihilismo europeo ; También me remito para esto a un libro que estoy preparando: la voluntad de poder. Intentando una transvaloración de todos los valores). Uno de los planes más desarrollados y primeros explícitos de la obra data de 1886. A principios de 1888, Nietzsche establece un plan general que es la ordenación de los aforismos previstos para este proyecto. Las primeras ediciones reconstruidas de la voluntad de poder estaban dirigidas por la hermana de Nietzsche, la “hermana abusadora” (denunciada en Francia por R. Roos, y en Alemania por K. Schlechta). Entre las dos primeras ediciones de la voluntad de poder (1906 y 1911), el número de aforismos aumentó de 483 a 1067. En las obras publicadas por Colli y Montinari desde 1968, como en la edición de Schlechta, ya no existe una obra titulada la voluntad de poder, pero solo fragmentos póstumos ordenados cronológicamente. Queda el hecho de que el reproche de Pannwitz a Schlechta por no haber publicado los planes de Nietzsche o sus “repeticiones” pone de relieve otra forma de arbitrariedad. La compilación publicada en 1935 con el título francés la voluntad de poder era sólo la traducción de una obra alemana titulada Das Vermächtnis Nietzsches («El legado de Nietzsche»). El esquema de la obra es el que Nietzsche escribió en Niza el 17 de marzo de 1887: “La voluntad de poder. Intenta transvaluar todos los valores. 1ejem libro: nihilismo europeo; 2mi libro: crítica de los valores supremos; 3mi libro: principio de una nueva evaluación; 4mi libro: disciplina y entrenamiento”. El nihilismo es sólo la consecuencia de la interpretación del valor que hasta entonces le habíamos atribuido a la existencia: también, los diferentes valores son tamizados, sometidos a un análisis genealógico que identifica, no “el ‘origen’, sino la ‘procedencia’. Se examinan sucesivamente la religión, la moral y la filosofía: desde este ángulo, la historia occidental es objeto de reflexión nietzscheana. Tras la crítica viene la presentación del principio de los nuevos valores, como voluntad de poder considerada como conocimiento, vida, sociedad e individualidad, finalmente como arte.