semiótica griega sêmeiôtikê de sêmeioûn marca con un signo

Ciencia general de los modos de producción, funcionamiento y recepción de los diferentes sistemas de signos que aseguran y permiten la comunicación entre individuos y / o grupos de individuos. (Sinónimo: semiología.)

El término semiótica se ha vuelto de uso común en Francia en las ciencias humanas desde la década de 1960. retóricos sobre los efectos persuasivos o estéticos del lenguaje, la reflexión de matemáticos y lógicos sobre las posibilidades de construir lenguajes formales universales e inequívocos, o la de filósofos sobre el origen del lenguaje y sus relaciones con el pensamiento (desde Cratylus de Platón a Cassirer), que formaron las primeras bases de esta ciencia de vocación general y transdisciplinar que se constituyó principalmente a partir de la obra del filósofo norteamericano Ch. S. Peirce y la del lingüista ginebrino F. de Saussure, definiendo este último la semiología como «una ciencia que estudia la vida de los signos dentro de la vida social». La escritura, el alfabeto sordomudo, los ritos simbólicos, las formas de cortesía, las señales militares y, por supuesto, todas las lenguas habladas en el mundo, forman parte, según Saussure, de los objetos estudiados por la semiología. Más bien, la influencia de Saussure impuso inicialmente el término semiología en francés, el término semiótica (hecho en inglés semiótica) coexistiendo luego con él y, a menudo, sirve para designar un campo de investigación particular y bien determinado (semiótica visual, semiótica gestual, semiótica animal, semiótica literaria, semiótica musical, etc.), o para crear, en ciertos investigadores, los oposiciones dentro de una teoría general: por ejemplo, E. Benveniste opone la «semiótica», que designa los modos de significar del signo independientemente de sus contextos de enunciación, y la «semántica», que designa los modos de significancia del signo en el discurso, en el contexto concreto de enunciación. Un proyecto simple con Saussure, la semiótica ya parece estar más elaborada con Peirce o con Ch. Morris. Este último subdivide la semiótica en tres ramas: la pragmática, que estudia las relaciones de los signos con los participantes en la comunicación; sintaxis, que estudia las formas en que los signos se relacionan entre sí; semántica, que estudia las formas en que los signos se relacionan con las cosas.

La primera tarea de la semiótica (o semiología) como ciencia con un objetivo general es definir su objeto: ¿tratará (definición amplia) con todos los hechos culturales (por ejemplo, mitos), según la hipótesis de que donde hay humano hay social, y donde existe la comunicación social entre individuos o grupos siempre está mediada y gobernada por el uso de signos (o símbolos, o señales)? O (definición más restringida) solo se ocupará de fenómenos regulados y definidos:

a) por la intencionalidad del transmisor (o transmisores) y la reversibilidad (posibilidad de diálogo) de la comunicación, que permite eliminar del campo de estudio fenómenos naturales, signos o síntomas (como el humo que “significa” la existencia de un fuego, o como una fiebre que “significa” la existencia de una infección) y remitirlos a disciplinas más especializadas (semiología médica, mánticas o fisonominaciones diversas);

b) por la existencia de un número finito de signos, que deben aprender los comunicadores (un léxico);

c) por la existencia de reglas, también finitas en número, también para aprender, que restringen la combinabilidad de signos entre sí (una sintaxis);

d) por la posibilidad de los comunicadores de generar, en un número infinito, diferentes mensajes adaptados a una infinidad de situaciones concretas diferentes.

Hacer un uso infinito de medios finitos definiría entonces al hombre como un animal semiótico. Todos los juegos, todos los lenguajes naturales, cumplen con estos criterios. Por otro lado, ciertos sistemas de señales muy especializados (código de circulación, señales marítimas, estilos de vestimenta, rituales, lenguajes animales, etc.) responden solo parcialmente, es decir que la reversibilidad no está asegurada (no respondemos a las instrucciones d ‘una señal de código de camino con otra señal de código de camino), o que algunos sistemas tienen un léxico pero no tienen sintaxis (la adición de dos señales de código de camino diferentes no crea un mensaje original independiente del significado de cada uno de los dos paneles), o que la generatividad creativa no está asegurada (rituales fijos), o que por el contrario es infinita, cada acontecimiento individual construye su propio léxico y su propia sintaxis (mensajes literarios). Una de las tareas de la semiótica general será, por tanto, sobre la base de criterios de este tipo, y en particular de una teoría del signo, y por tanto de la significación, establecer una historia y una tipología de los sistemas de signos, si es necesario. ‘promover su construcción (lenguajes artificiales, metalenguajes descriptivos) o proporcionar herramientas para determinadas disciplinas (estudios sobre la adquisición de sistemas significantes por parte del niño; estudios sobre desorganizaciones [aphasies, par ex.] de estos sistemas en adultos, etc.) y, más allá, establecer una tipología de culturas (I. Lotman). Para ser completo, estas historias y tipologías también deben tener en cuenta:

a) dominantes que, dentro de cada sistema, organizan la jerarquía entre diferentes subtipos de signos, signos-señales (o síntomas, o índices), signos-iconos (imágenes, diagramas, funcionamiento por analogía o semejanza con la cosa significada) y signos-símbolos (signos, en el sentido estricto del término, arbitrarios, que funcionan por puras diferencias dentro de un sistema convencional);

b) modos de redundancia o traducibilidad entre sistemas de diferentes signos (paráfrasis, traducciones, transposiciones); En este punto, si admitimos que cualquier actividad científica puede ser considerada como un conjunto de reescrituras, como un pasaje de un sistema a otro que genera una ganancia de inteligibilidad sobre cualquier objeto de pensamiento, esta hipótesis tiende a hacer de la semiótica una especie de teoría general. epistemología.

Finalmente, una de las tareas de la semiótica general consistirá ciertamente en definir el lugar del lenguaje (y por tanto de la lingüística) dentro de la semiótica: según una primera hipótesis (Saussure, Peirce), el lenguaje es sólo un sistema, signos entre otros; Según una segunda hipótesis (R. Barthes), todo sistema de signos, en la medida en que pueda (y deba) ser pensado, reconstruido e «interpretado» (É. Benveniste) por el lenguaje humano, está subordinado a las estructuras del lenguaje, que tiende a hacer de la lingüística el modelo rector de la semiótica, y ya no una simple rama de esta última. De 1960 a 1980, muchas ciencias humanas (desde la exégesis bíblica hasta el análisis del folclore, pasando por el estudio de los juegos y el psicoanálisis) adoptaron un punto de vista y una herramienta descriptiva de inspiración semiótica que han contribuido a renovarlas.