Teodosio I en latín Flavio Teodosio dijo que el Gran

(Cauca, en Galicia, c. 347-Milán 395), emperador romano (379-395), hijo de Teodosio el Viejo.

1. Política imperial: unidad y división

Si Teodosio fue el gran emperador de los últimos años de iv^mi siglo, sin embargo, compartió el poder con varios personajes más o menos efímeros. Después de haber sido duque de Moesia I, debió su ascensión a Gratien, un posible asesino de su padre: Gratien lo nombró maestro de la milicia, luego lo proclamó augusto, en Sirmium en 379. Así se convirtió en emperador de Oriente, incluido el Illyricum oriental. Después de una breve estancia en Tesalónica, se instaló en Constantinopla. Gratien gobernó Occidente con Valentiniano II, quien estaba asociado con él.

Las relaciones entre Graciano y Teodosio debieron de ser difíciles en 383: Teodosio proclamó augusto a su hijo Arcadio, lo que pareció otorgarle los poderes de Graciano. Gratien murió poco después, a manos de uno de los hombres del usurpador Máximo (383-388), que acababa de aparecer en Occidente y había tomado Tréveris como su capital. Máximo, que había expulsado a Valentiniano II de Italia, emperador romano del 375 al 392, fue asesinado por los soldados de Teodosio (Aquileia, 388).

Valentiniano II no fue devuelto a sus atribuciones anteriores, sino enviado a la Galia, donde fue confiado a la vigilancia del general bárbaro Arbogast (? -394), quien lo estranguló (Viena, 392). Teodosio se instaló en Italia, en la capital imperial de Milán. Casi había restaurado la unidad del imperio a su favor. Por poco tiempo, porque, a instancias del mismo Arbogast, todavía aparecía en Occidente un usurpador, Eugene, con la pretensión de suceder a Valentiniano. En 393, Teodosio le dio a su otro hijo, Honorio, el título de agosto. Eugenio trató de evitar el conflicto con Teodosio, pero este último se negó a reconocerlo y se resignó a luchar contra él. Masacró a sus tropas en 394 en el Fluvius Frigidus (Río Frío), en Ajdovščina, valle de Vipava.

Muerto Eugenio, Teodosio era el único amo del Imperio. Pero por cuánto tiempo ? Murió al año siguiente, y el Imperio se dividió entre sus dos hijos Honorio y Arcadio. Fue el último emperador que mantuvo durante algún tiempo una autoridad efectiva sobre todo el Imperio Romano. Los acontecimientos de su época confirmaron la inevitabilidad de la división imperial, así como el contraste entre la relativa estabilidad política de Oriente y el caos al que estaba condenado Occidente.

2. La política bárbara

Teodosio era amigo de los bárbaros, enfrentado a una opinión pública que les era muy hostil. La infiltración pacífica sirvió tanto a la causa de los godos como a la lucha. De vez en cuando, los soldados romanos o la turba se enfurecían contra ellos. Teodosio no tuvo otra opción: para defender el Imperio, se vio reducido a llegar a un entendimiento con los propios bárbaros.

Este progermanismo no es germanófilo: los godos son arrianos y el arrianismo es perseguido; los godos son líderes militares, pero nunca tienen la autoridad reconocida por los romanos. La pregunta es, además, confusa: a falta de otros soldados, Teodosio reclutó en masa a los godos, pero con la sensación del peligro que representaban. Hizo todo lo posible para reclutar romanos, para perseguir a cualquiera que quisiera escapar del servicio. Hubo algunos que se cortaron los pulgares para no servir.

Durante este tiempo (alrededor de 380), los bárbaros barrieron los Balcanes, saqueando todo. Pero, para Teodosio, la guerra era un pecado. Prefirió negociar, y esta negociación condujo, en 382, ​​a la instalación de los godos en el Imperio, conservando su estatus nacional y sus propias leyes. El retórico Themistios (317-c. 388) elogió públicamente este pacifismo.

Sin embargo, del 386 al 392, Teodosio tuvo que realizar varias operaciones militares contra los godos. Pero la expulsión de estas hordas más allá de las fronteras es imposible. Además, la situación de los bárbaros está cambiando: por un lado, se infiltran cada vez más, por otro lado, se pelean entre sí. Las cuestiones bárbaras se convierten en asuntos internos. Esto le sienta mejor a Teodosio, a quien no le gustan las campañas militares y prefiere legislar desde la parte trasera de su palacio. Luego se muestra preocupado por la moralidad, la equidad en la justicia, pero también abrumado por la burocracia y la venalidad. Los impuestos siguen siendo tan pesados ​​como siempre: Antioquía se rebela ante el anuncio de nuevos impuestos (387).

3. Política cristiana

3.1. El cristianismo, la única religión oficial

Teodosio fue un emperador cristiano, pero se bautizó tarde, en 380, después de una enfermedad que pudo haber influido profundamente en sus sentimientos. Sin embargo, a partir del 379, todo anunciaba la consideración que le iba a dar a la Iglesia. En 380, el edicto de Tesalónica declara que «todos nuestros pueblos deben unirse» a la fe cristiana. Es cierto que el cristianismo se hizo oficial. Al mismo tiempo, el emperador se pronunció en las disensiones entre cristianos, especificando el edicto que se trataba de un cristianismo católico, una fe profesada por «el pontífice Dámaso y el obispo Pedro de Alejandría», siendo los otros herejes a quienes Dios Tuvo que castigar.

3.2. La condena de los herejes

No faltaron estos herejes: en Constantinopla se encontraban arrianos, anomanos y neumatomacos. Teodosio se apresuró a expulsar al obispo arriano, Demófilo (? -386), en favor de Gregorio de Nazianze, que había tronado contra los herejes. Deportó a Eunomio (c. 320-c. 392), campeón de los anomeos. La secta de los Novacianos (Novacianismo) escapó de su ira. Un nuevo edicto (381) completó el anterior, insistiendo en la fe definida por el Concilio de Nicea y especificando las modalidades de lucha contra los herejes, que debían ser expulsados ​​de las ciudades. Finalmente, se convocó una serie de consejos, en gran parte por iniciativa del emperador.

El Concilio de Constantinopla (381), que incluía principalmente a obispos orientales, entronizó a Gregorio de Nazianze como obispo de Constantinopla y, a pesar de cierto desorden que presidió su composición y organización, tomó decisiones en materia de fe y administración eclesiástica. La herejía macedonia fue condenada.

La jerarquía de obispos y territorios eclesiásticos se hizo más clara: el obispo de la capital de la diócesis debía tener preeminencia. La de Constantinopla se colocó inmediatamente después de la de Roma. La conferencia del 383 que reunió a los líderes de las diversas denominaciones se limitó a una condenación de las herejías. Los arreglos civiles siguieron los votos del Concilio: Teodosio ordenó la confiscación de las iglesias de los herejes. Un edicto dio la lista de obispos cuya fe tenía autoridad (381). Ciertos herejes fueron perseguidos con más energía: los maniqueos, grupo en el que aparecen categorías bastante diversas, estaban sujetos a severas penas (→ maniqueísmo); los encratites eran castigados con la muerte. A los apóstatas les estaba prohibido probar y recibir una herencia.

La teología estuvo más involucrada que nunca en la vida pública, por voluntad del emperador. Pero éste tuvo que toparse con otra voluntad, la de san Ambrosio, obispo de Milán, que supo manejar la amenaza de excomunión. En Salónica, se produjo un motín en 390: Teodosio ordenó que se suprimiera. La masacre inspiró a Ambroise una carta muy firme, pidiendo al emperador reparación y penitencia pública. Este último se inclinó y hizo penitencia a fines del 391. La evolución misma de su legislación fue influenciada por estos eventos, pues las medidas tomadas contra el paganismo empeoraron en el 391.

4. Política pagana

La política del emperador hacia los paganos a menudo parece tímida e indecisa. Teodosio ciertamente trató de destruir el paganismo, pero, frente a instituciones firmemente establecidas, festivales tradicionales, un culto imperial de evidente interés político y un paganismo resuelto y reaccionario, muchas figuras del orden senatorial avanza con cautela. Fue el primer emperador en no tomar el título de Gran Pontífice. En 381 los que hacen sacrificios para conocer el futuro están proscritos, en 385 las penas son aún más severas.

En el momento de su conflicto con San Ambrosio, Teodosio pareció tomar un descanso: del 388 al 391, los paganos respiraron un poco. Sin embargo, hay una cosa que se está haciendo lenta pero inexorablemente: es el cierre de los templos paganos. Parece decidida desde el comienzo del reinado. En 382, ​​el Senado de Constantinopla consigue que se dejen abiertos los templos que sirven como galerías de arte. En 391, son todas las prácticas de culto las que están en el blanco: prohibición de hacer sacrificios sangrientos, de visitar templos, de venerar estatuas. Estas leyes se aplican de forma irregular, según el lugar y las circunstancias. En Alejandría, el cierre del Serapeum es inaugurado por un motín destructivo que enfrenta a cristianos contra paganos sitiados en el edificio. En 392, los sacrificios domésticos, las flores frente a los percebes familiares, las bandas atadas al árbol sagrado se convierten en prácticas prohibidas. Sabemos que todo esto se hará durante mucho tiempo en el campo.

Aunque esta política religiosa ha sido vacilante en ocasiones, en general ha redundado en interés de la Iglesia. Es desde este punto de vista que el título de Grande galardonado a posteriori por cristianos. En vista de esto, fue todo lo contrario de un campeón de la romanidad contra los bárbaros, y cometió una serie de negligencias, mostró cierta inercia ante la burocracia, la corrupción, el bandolerismo y otras causas de ruina del Imperio.

Para obtener más información, consulte el artículo. Imperio Romano (27 a.C.-476 d.C.).