Gran Cisma de Oriente 1054 –

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(1054)

Una ruptura que rompió (en 1054) la unidad de comunión cristiana entre las Iglesias romana (católica) y bizantina (ortodoxa).

El surgimiento de dos cristiandades

Introducción

La partición del Imperio Romano en 395, con Roma y Constantinopla como capitales, contribuyó al nacimiento de dos mundos con diferentes idiomas y culturas, cada uno de los cuales desarrolló una tradición religiosa original. El lento surgimiento de estos cristianismos está en el origen de divergencias, rivalidades y, a veces, incluso conflictos, cuyo paroxismo corresponde al cisma de 1054.

La divergencia de interpretación del primado romano

La mayor parte de la disputa entre Occidente y Oriente se relaciona con el alcance del poder otorgado a Roma y Constantinopla, respectivamente.

– Roma entonces deriva sus derechos del hecho de que fue fundada por un apóstol, Pedro. Si otros asientos (Alejandría, Antioquía, Jerusalén) también se benefician de este principio de apostolicidad, Roma reclama la primacía porque fue a Pedro, obispo de Roma, a quien Cristo confió la dirección de la Iglesia.

– Por su parte, Constantinopla no tiene origen apostólico. Por lo tanto, deriva su autoridad del principio de acomodación, en virtud del cual la jerarquía eclesiástica debe modelarse sobre las estructuras administrativas del Imperio. Elevado al rango de patriarcado en el Concilio de Constantinopla (en 381), el Concilio de Calcedonia (en 451) le otorgó el segundo lugar detrás de Roma, así como la extensión de su jurisdicción sobre las diócesis de Tracia, Asia y Ponto.

Al mismo tiempo, el concilio reconoce un primado en Roma: si Constantinopla lo interpreta como un primado del honor, sin dar prerrogativa de los papas sobre sus propios fieles, Roma considera que este primado le da la dirección de toda la cristiandad y la convierte en un Tribunal de Apelación.

Disensión política

Más allá de la disputa espiritual sobre el orden «jerárquico» que se establecerá entre los obispos de Roma y Constantinopla, la disputa entre cristianos de Oriente y Occidente también encuentra su base en una disensión política. En teoría, el obispo de Roma (el papa) está sujeto al emperador bizantino (único heredero del Imperio Romano desde la caída del Imperio Romano Occidental en 476), quien debe garantizar su seguridad. Sin embargo, en viiimi s., la amenaza lombarda en la península italiana lleva a los papas a buscar una nueva protección entre las potencias occidentales. Es en este sentido que se acercan a los francos: en 754, el rey Pipino el Breve es consagrado por el Papa Esteban II, quien obtiene a cambio que el rey libere Roma de los lombardos y que le ceda los territorios conquistados en el centro de Italia. . Completando la reversión de las alianzas, la coronación imperial de Carlomagno, en 800, también estableció la formación de un nuevo Imperio Occidental. Roma definitivamente ha dejado el mundo oriental para volverse hacia Occidente.

Disensiones dogmáticas y litúrgicas

A estas rivalidades políticas se suman disensiones culturales, lingüísticas (griego en el mundo bizantino, latín en Occidente) y sobre todo teológicas. Los enfrentamientos más graves entre Roma y Constantinopla son los derivados de la cuestión de Filioque («Y del Hijo»), expresión añadida al credo por la Iglesia Romana en vimi s. («Creo en el Espíritu Santo que procede del Padre y del hijo «). A ixmi s., el cisma entre el Patriarca Fotio y el Papa Nicolás Ier (dijo Cisma de Photios, 863-867) sacude gravemente a ambas iglesias sobre este tema. Las tensiones reaparecen cuando en 1009 el Papa Serge IV acepta, a petición del emperador germánico Enrique II, agregar la Filioque en la recitación del credo. En respuesta, se dice que el Patriarca de Constantinopla tachó el nombre del Papa de los dípticos, y en 1024 envió una embajada a Roma para reclamar el título de “ecuménico” (traducido como “universal” en latín).

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Además de la disputa dogmática de Filioque, La disensión entre Occidente y Oriente también se refiere a usos litúrgicos (comunión en forma de pan sin levadura, comer carnes guisadas, ayuno de los sábados, supresión del Aleluya en Cuaresma son prácticas latinas que los griegos ignoran) y prácticas disciplinarias (matrimonio de sacerdotes, autorizado en Oriente y prohibida en Occidente).

El cisma cristiano de 1054

Introducción

En 1043, Michel Keroularios (dicho en francés Michel Cerulaire) es designado Patriarca de Constantinopla por el emperador bizantino Constantino IX Monomachus. Michel Cérulaire se presenta como un ferviente defensor de los derechos del patriarcado. Seis años después, en Roma, se elige un nuevo Papa: Leo IX. Partidario convencido de la reforma de la Iglesia (la futura reforma gregoriana de la que él fue el iniciador), se rodeó de cardenales convencidos de su acción, como el legado Humbert de Moyenmoutier. Es en este contexto donde estallará el cisma entre Oriente y Occidente.

El deterioro de las relaciones diplomáticas

El deterioro de las relaciones diplomáticas Desde ixmi s., el sur de Italia es un territorio bizantino donde hay muchas iglesias de rito griego ; Sin embargo, el Papa León IX tiene la intención de establecer el rito latino, como en el resto de la península y en el resto de Europa. En respuesta, el patriarca Michel Cérulaire cerró las iglesias latinas de Constantinopla sin observar las costumbres litúrgicas griegas.

Al mismo tiempo, Michel Cérulaire pide a Leon (obispo de Ohrid) que escriba a Jean (obispo de Trani, en el sur de Italia), una carta que debe ser transmitida al Papa y al episcopado franco. El documento, que quiere dar la apariencia de una invitación a la discusión fraterna, enumera de hecho todos los agravios sobre usos litúrgicos que tienen los griegos contra los latinos. Esta carta, mal traducida, es percibida como ofensiva por el Papa León IX. Su carta de respuesta, cuya versión griega a su vez no se ajusta al texto original, va más allá de la cuestión de la diferencia en los usos litúrgicos e insiste en la primacía de Pedro.

La crisis de verano 1054

El emperador Constantino IX Monomaque, que busca la conciliación, capítulo Michel Cérulaire y escribe al Papa que desea la paz, mientras le promete que le enviará ayuda en su lucha contra los normandos en el sur de Italia. León IX, consciente de la urgencia de una unión entre las dos Iglesias debido al deterioro de la situación militar (derrota de la coalición pontificia en Civitate, en junio de 1053), decide enviar una embajada a Constantinopla para negociar la alianza anti-normanda . Los representantes de la Santa Sede, el cardenal Humbert de Moyenmoutier, Frédéric de Lorraine y el arzobispo Pierre d’Amalfi, fueron bien recibidos por el emperador, pero el conflicto se intensificó muy rápidamente con Michel Cérulaire.

Mientras León IX acaba de morir, los legados, queriendo presionar al emperador Constantino, excomulgan solemnemente a Michel Cérulaire (15 de julio de 1054). El patriarca, apoyado por el pueblo y el clero de Constantinopla, inicia un motín que obliga a los legados a huir. El 24 de julio promulgó con el sínodo un edicto condenando a los legados de Occidente.

Un descanso consumido

Así, lo que se llama «el cisma de 1054» es inicialmente sólo un condena recíproca entre el Patriarca de Constantinopla y los legados papales; los contemporáneos se sintieron poco conmovidos por ella, sobre todo porque la muerte de León IX invalidaba la excomunión pronunciada contra Michel Cérulaire.

Las relaciones entre los dos mundos se reanudan, y es sólo con la toma y la saqueo de Constantinopla por los cruzados, en 1204, que la ruptura se consume efectivamente. Sin embargo, en la época de los dos anatemas, el abismo que separa el mundo oriental del mundo occidental es tal que, aunque no hay cisma en el sentido estricto del término, la separación parece haberse producido ya.

El 7 de diciembre de 1965, los dos anatemas de ximi s. fueron levantados por una declaración conjunta del Papa Pablo VI (alto dignatario del catolicismo) y el Patriarca Atenágoras (alto dignatario de la ortodoxia). Sin embargo, la unión entre la Iglesia Romana y la Iglesia Ortodoxa todavía no se ha logrado, a excepción de unas pocas Iglesias Orientales llamadas «Uniatas».

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