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(Hebreo Tora, ley)
En el judaísmo, nombre hebreo (de yaroh, “guiar”, “enseñar”) dado por la tradición judía a la Ley Mosaica.
En su sentido primario, la Torá designa los cinco primeros libros de la Biblia hebreo : Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La versión de la Septuaginta (iiiy s. BC) y las traducciones cristianas han traducido la Torá por el término griego Pentateuco, «libro en cinco volúmenes». Junto con esto ley escrita (Torá shebiketav), verdadera regla práctica para la acción, la Ley Oral desarrollada (Shebealpe Torá) : complementando e interpretando la Ley escrita, está, en su mayor parte, registrada en el Talmud.
La Ley de la Revelación y la Tradición
La Torá transmite dos nociones inseparables: la de revelación y la de tradición. Además, no funda una dogmática sino una ética. La revelación no es la manifestación de un conocimiento oculto sino la de un mandato divino : se anuncia en forma de prescripciones que inauguran un proyecto moral sobre el hombre. Esta revelación es respondida por la escucha más o menos fiel del pueblo. La tradición, compuesta de leyes, implica una pedagogía que apunta a su asimilación. Finalmente, la Torá siempre se sitúa en la historia. Por eso, para ser comprendido, exige una interpretación incesantemente activa.
En su sentido primario, la Torá designa al Pentateuco, cuya escritura en la tradición judía se atribuye a Moisés, inspirado por Dios. El Talmud lo llamará más tarde. Torá shebiketav, la “Torá-que-está-escrita”. Incluye mandamientos (la tradición tiene 613) y múltiples historias. Pero forma un todo que es el palabra divina. La Torá se ofrece a los fieles como única fuente de inspiración y deben consultarla continuamente.
La Torá escrita fue la carta política, social y religiosa del antiguo Israel. Era la Ley que los profetas invocan constantemente. Cumplió múltiples funciones. Sirvió como la constitución de Israel; los reyes debían tener una copia en su poder y consultarla para observar sus preceptos. Fue también código penal y código civil; una parte importante de los 613 mandamientos de la Ley Escrita se refiere a la legislación penal y las relaciones sociales. Finalmente, en el plano estrictamente religioso, fue la carta deAlianza entre Dios y el Pueblo Elegidoy mencionó las obligaciones de los fieles en su vida moral como en el culto.
Junto con la Ley Escrita, muchas tradiciones circulaban en el antiguo Israel. Se referían a la historia de los hebreos, pero también a lainterpretación texto revelado. Esta interpretación fue considerada divinamente inspirada. Así apareció la noción de Ley Oral, la Chebealpe Torá, la «Ley-que-está-en-la-boca».
Tras la destrucción del primer Templo de Jerusalén (587 aC), el judaísmo sufrió varios cambios debido a la nueva situación, el exilio. Uno de ellos se refiere a la Torá, que se convierte en el único patrimonio de los judíos dispersos, y que ocupará un lugar central en la religión judía, hasta el punto de sustituir al Templo. En esta perspectiva, la Ley Oral ha seguido desarrollándose. Así, cuando la literatura hebrea habla de la Torá, se refiere tanto al propio texto bíblico (principalmente el Pentateuco) como a la tradición oral, que pronto quedará registrada, en su mayor parte, en el Talmud. En efecto, la Torá escrita es como el cuerpo de la Ley, y la Torá oral su comentario.
El místico de la Torá
Expresión de revelación pero también de sabiduría, la Torá es frecuentemente exaltada en la literatura bíblica, particularmente en los libros sapienciales. Los Salmos y los Proverbios subrayan su valor, la sabiduría que da a los hombres, y hacen de la fidelidad a la Torá la virtud religiosa por excelencia al mismo tiempo que la clave de la felicidad. Con la creciente importancia de la Torá en la vida religiosa de los judíos aparece un verdadero misticismo que la convierte en mucho más que una regla de conducta para los hombres.
A la Torá escrita y a la Torá oral se le superpone una Torá no escrita, ley cósmica original de la humanidad, de la cual la Torá revelada es sólo la materialización. Como expresión de la voluntad de Dios, la Torá estaba en Dios antes de la creación del mundo. Esta dimensión cósmica le da a la Torá un alcance universal.
Al recibir la Ley, Israel se encuentra investido de una misión particularmente exigente; al mismo tiempo, esta Ley, y sólo ella, justifica su existencia y la conserva. Así lo expresa el Talmud en un famoso apólogo: “La Torá es llamada la luz del hombre, el alma es llamada la luz de Dios. Guarda mi luz, dice el Señor, y yo guardaré tu luz. »
Esta concepción de la Torá debe recibir desarrollos muy amplios en la literatura mística de la Edad Media, particularmente en la Cábala, de la que es el fundamento esencial: la Cábala pretende penetrar en los misterios de la Torá celestial meditando en el texto de la Torá revelada. Dio una dirección original a la religiosidad judía, haciendo no sólo de la observancia de la Torá sino también de su estudio un deber esencial de los fieles.
La Torá en la liturgia
Si el estudio de la Torá constituye el ejercicio espiritual más importante de la religión judía, su recitación y su lectura juegan un gran papel en la Adoración. La Torá escrita se deposita en cada sinagoga en forma de rollo. la texto sagrado debe, de hecho, estar obligatoriamente escrito en un pergamino y estar escrito a mano si se va a utilizar para la lectura litúrgica.
La Torá está dividida en perícopas; hay tantas como semanas hay en el año judío. Cada sábado, se recita públicamente una perícopa, de modo que se lee toda la Torá en la sinagoga dentro de un año. Cada perícopa se divide en siete pasajes; para cada uno de ellos se invita a un fiel a subir a la tribuna y es por su intención que el celebrante lea el texto sagrado. Al acercarse a la Torá, el fiel recita una bendición en la que alaba a Dios por “habernos elegido entre los pueblos y por habernos dado su Torá”. La Torá está cubierta con varias caras que los fieles ofrecen exvoto. Se pasa, antes y después de la lectura, entre los fieles de la sinagoga y se propone a su devoción.
El lugar concedido al estudio de la Torá es uno de los rasgos característicos del judaísmo; explica que los judíos eran llamados “el pueblo del Libro”. La creencia en la autenticidad de la Torá es, por tanto, uno de los artículos fundamentales de la fe en el judaísmo. El gran teólogo Maimónides (1135-1204), que intentó resumir la fe judía en trece dogmas, dedicó dos de ellos a la Torá: toda la Torá es la que le fue dada a Moisés; la Torá no será cambiada y el Creador nunca dará otra.
