Exilio y Éxodo

Tu puedes definir exilio a medida que la persona abandona el lugar donde vive, a menudo por cuestiones políticas y conflictos que podrían poner en riesgo su integridad física. Por ello, existe la duda de si el exilio debe ser analizado como un fenómeno que participa en estudios sobre movimientos migratorios, o si corresponde a un movimiento con características e implicaciones diferentes que deben ser analizadas de manera aislada.

Inicialmente, los exiliados eran vistos como un grupo de intelectuales y políticos que realizaban desplazamientos forzados (por el gobierno o por la necesidad de supervivencia) por imperativos predominantemente políticos, mientras que la motivación de los procesos migratorios eran factores socioeconómicos o la opresión por la violencia y la miseria en el país. el caso de los refugiados.

• Inmigrante: Cualquiera que se mude del país / región en el que nació. Por ejemplo: migrante económico;
• Emigrante: Persona que deja su lugar de nacimiento para vivir en otro país, estado o región. La causa de su salida indica la situación legal de esa persona en el país donde se fue a vivir;
• Inmigrante: Es el migrante que ingresa a un determinado país o región para vivir allí;
• Refugiado: Es el migrante que sale de su país huyendo de la violencia, los conflictos, las violaciones a los derechos humanos (categoría específica de inmigrante → Persona que se ve obligada a abandonar su hogar, rompiendo vínculos culturales, familiares y sociales).
• Exiliado: Es la expatriación, voluntaria o forzada, de un individuo.

Numerosos autores utilizan el término exilio como sinónimo de refugiado, ya que analizan el movimiento de un individuo que sale de su país por amenazas de persecución por sus convicciones políticas, pertenencia y características raciales y prácticas religiosas como similares a los criterios que definen el ACNUR. para la categoría de exilio.

Aunque los casos más recurrentes son el de los exiliados, hay casos de países que pasaron por este proceso como el Tíbet y también Armenia que se exiliaron en Cilicia formando allí un nuevo reino.

El exilio puede ocurrir de forma impuesta o voluntaria. El exilio forzado se conoce popularmente como expatriación. Cuando el individuo busca el exilio por iniciativa propia, es decir, sin ninguna imposición legal o jurídica que determine su salida, este movimiento se denomina autoexilio o exilio voluntario. Amnistía Internacional no hace distinciones entre un tipo de exilio y otro.

Durante el período de los gobiernos nazis, hubo un gran número de personas de la comunidad judía que abandonaron sus países de origen debido a una severa persecución que resultó en un intenso flujo de exilio. El físico alemán Albert Einstein fue uno de los exiliados más famosos cuando dejó su país de origen y se fue a vivir a Estados Unidos cuando se estableció el nazismo.

Los asirios y luego los medos solían deportar a parte de las poblaciones vencidas para dispersar las energías de tal o cual reino derrotado y utilizarlas en su propio servicio.

Pero el término Exilio designa la única deportación de los judíos a Babilonia, emprendida por Nabucodonosor al final de sus campañas contra el reino de Judá, que terminó en el 587 a. C. con la captura de Jerusalén. El destino de los deportados no fue necesariamente doloroso y se hizo más suave a medida que los exiliados se quedaron en Mesopotamia, donde formaron la comunidad más grande de la “Diáspora”.

El exilio de los judíos

Si la esperanza del regreso era muy fuerte, especialmente en los inicios, no fue hasta la caída de Babilonia y el advenimiento de un nuevo maestro, un persa, Ciro II el Grande, para que los judíos pudieran regresar a su tierra. No todos aprovecharon el edicto (538) que los autorizaba, por la sencilla razón de que habían encontrado verdaderas raíces en esta nueva región.

Condena de Israel

Sea como fuere, esta experiencia histórica afectó de manera considerable la vida y la propia memoria de Israel, que ya no recuperó, a pesar de unos pocos intentos efímeros, la independencia total, y fue en adelante vasallo de las potencias imperialistas del país. Reino Unido (especialmente los seléucidas y los romanos). Así que los judíos tuvieron que mirar la historia del Pacto entre Dios e Israel bajo una nueva luz. Si Israel fue elegido y protegido por Yahweh, ¿cómo pudo haber permitido que su pueblo esclavizara?

Sanción divina

El exilio se entendió primero como la sanción de la infidelidad de Israel hacia su Dios. La extrema retribución, que pareció romper el propósito del Pacto y las promesas que hizo, de hecho reveló al pueblo su pecado. La persistencia de la catástrofe, concretada por la duración del Exilio, fue una prueba capaz de quebrar la resistencia de este «pueblo del cuello rígido» y confirmó las múltiples profecías de Jeremías, en particular, la que se mantuvo hasta entonces. mentiras. Esta derrota y este destierro sancionaron, finalmente, la culpa de los líderes, la codicia esclavizante del Grande, la renuncia de los sacerdotes, que habían abandonado su papel de pastores y, más en general, la complicidad del pueblo, que se había entregado. a la idolatría, dejaron de escuchar a los profetas y se hicieron sus perseguidores.

El éxodo en el origen del pueblo elegido

A menudo comparado por los profetas con una «vid» rodeada de los mayores cuidados o con una «novia», objeto del mayor afecto por parte de Yahvé, el Israel rebelde y rebelde luego se asemeja a una vid devastada o una novia adúltera, finalmente explotada y descuidada por sus amantes. Yahvé reaparece al final de la prueba como alguien que perdona en su inflexible santidad y su abrumadora fidelidad.

Prueba divina

Esta experiencia del exilio también se interpreta como un período de salvación para Israel, llamado a la conversión. El cambio en su estatus político lo llevó a recuperar su lealtad a Yahvé. Pero esto no pasa tanto por la observancia de un ritual impuesto a todos los israelitas como por la transformación de su «corazón de piedra en un corazón de carne». En última instancia, este calvario ha sido releído en la tradición ancestral del Éxodo: el Exilio es el Nuevo Éxodo, en el que Yahvé aparece nuevamente como quien libera a su pueblo del cautiverio y lo conduce a Jerusalén.

El acto de la fundación de Israel

Este tema del Éxodo está continuamente en la Biblia; todos los grandes libros proféticos, sapienciales o históricos, la han retomado sin cesar. La razón es que Israel siempre reconoció en este episodio el acto de su propia fundación, el origen de la formación del pueblo elegido. La salida de Egipto, la larga peregrinación en el desierto del Sinaí, seguida de la entrada en la “Tierra Prometida”, constituyen el tipo y la prenda de todas las entregas realizadas posteriormente por Dios a favor de su pueblo. Por tanto, toda la historia de Israel podría ser releída (siguiendo los comentarios proféticos) del Éxodo, en el que se actualizó la iniciativa de Yahvé, estableciendo entre él y este pueblo débil una Alianza inquebrantable.

«El año que viene en Jerusalén»

Los dos milenios que siguieron a la caída de Jerusalén (70 d.C.) fueron vividos por los judíos a partir de esta promesa del Éxodo inicial, y estuvieron marcados por la esperanza del regreso en la ciudad santa, esperanza expresada por el famoso dicho: “Siguiente año en Jerusalén. Además, la inmigración de judíos de la diáspora al nuevo estado hebreo está sujeta a la llamada ley de «retorno». Los mismos escritores del Nuevo Testamento han hecho una extensa referencia al Éxodo. Si ya no ven en él el acontecimiento central de la salvación, han pensado en el misterio cristiano pensando en el Éxodo. San Juan, en particular, identifica a Jesús con el camino que conduce a la Verdad ya los cristianos que lo emprenden con los peregrinos que fueron los hebreos en el desierto. Las imágenes del maná y la serpiente de bronce se aplican directamente al evento pascual. Además, su Revelación caracteriza el tiempo de la Iglesia como un tiempo de Éxodo que sólo terminará con la Parusía.