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Prelado francés (Château de Fénelon, Périgord, 1651-Cambrai 1715).
Los principales hitos de la obra
Fenelon, en el panteón de los clásicos, sigue siendo el autor más admirado y menos leído. Quien aun lee Telémaco ? Durante al menos dos siglos, y especialmente en la enseñanza de los jesuitas, fue el libro de cabecera de los escolares. Como el duque de Borgoña, para quien lo escribió Fenelon, encontraron lecciones de mitología, historia, moralidad y buenos modales. Ya no se cita hoy como ejemplo de la obra más artificial y compuesta, con su antigüedad adornada con colores demasiado alegres, sus intenciones veladas, sus teorías revolucionarias donde el liberalismo de la xviiimi s. Combina con el sistema más aristocrático y feudal, el del partido de los duques («Regular las condiciones por nacimiento, poner en primera fila a los que tienen una nobleza mayor y más brillante …»), su moral cristiana pero engalanada con una clamidia.
los Fábulas (1700) sólo se escribieron para curar al joven duque de sus defectos que, si creemos en Saint-Simon, eran numerosos y flagrantes; los Diálogos de los muertos (1700), que para presentarle a grandes mentes, para inspirarle ideas nobles, para convencerle de la vanidad de las cosas de este mundo y principalmente de aquellas de las que Luis XIV sacó su gloria: palacios, fiestas, cortesanos …
La famosa Carta a la Academia (1714, publicado en 1716) no es más que una mina de asignaturas de deberes para los estudiantes de secundaria, quienes, durante diez generaciones, han comentado tales pensamientos: “La poesía es más seria y más útil de lo que cree el vulgo”; «La religión ha consagrado la poesía a su uso desde el origen de la humanidad …»; «Nuestra versificación pierde más, si no me equivoco, de lo que gana por las rimas»; “Hay que observar lo real y pintar desde la naturaleza…”; «Quiero un sublime tan familiar, tan dulce y tan simple que todos se sientan tentados a creer primero que lo habrían encontrado sin dificultad…»; “Prefiero lo amable a lo sorprendente y maravilloso…”.
los Tratado sobre la educación de las niñas (1687) tiene su lugar en la historia de la pedagogía. Se acepta encontrar en él un cierto espíritu «Montessori» por la libertad que tiende a otorgar a los niños y alejercicio en torno a “centros de interés”, hasta entonces poco conocidos.
En cuanto a las páginas religiosas de Fénelon, nadie cita su Tratado sobre la existencia de Dios (1713) que por el famoso pasaje de la primera parte que parece anunciar a Bernardin de Saint-Pierre y Chateaubriand: “A veces vemos un azul oscuro donde brillan los fuegos más puros; a veces vemos en un cielo templado los colores más suaves, con matices que la pintura no puede imitar… ”Su Máximas de los santos (1697) encuentran su significado solo en el contexto del asunto Quietist.
El hombre y el escritor
Obra, por tanto, abandonada en gran medida, y sin embargo, resulta que su creador está siempre presente, vivo y comprensivo, del lado del futuro y, para hablar el idioma del día, jugando, a sus riesgos, que no eran pequeños, el papel del manifestante. Recordemos su famoso Carta a Luis XIV, que atestigua en su autor una singular valentía. Si sin duda no llegó a su destinatario, fue leído, en cualquier caso, por la señora de Maintenon, una formidable «embastilleuse». En el asunto del quietismo, el apoyo incondicional que le brindó a la señora Guyon (1648-1717) es aún en su mérito. Hoy estamos de acuerdo en que en este juicio la verdad y la caridad cristianas estuvieron más de su lado que de Bossuet.
El hombre Fenelon no ha dejado de frenarnos, de intrigarnos y de dejarse descubrir. Conocemos el retrato – uno de los mejores – que Saint-Simon trazó de él: «Un hombre alto, delgado, bien formado, pálido, con una nariz grande, ojos de los que el fuego y el espíritu salían como un torrente, y una fisonomía como nunca he visto que se le parezca y que no se pueda olvidar cuando solo se ha visto una vez. Reunió todo y los opuestos no se combatieron allí. Tenía gravedad y galantería, seriedad y alegría; también sentía al médico, al obispo y al gran señor, y lo que flotaba allí, así como en su persona, era la delicadeza, el ingenio, las gracias, la decencia y sobre todo la nobleza. Había que esforzarse para dejar de mirarlo… ”.
Saint-Simon ve que los opuestos se armonizan en este rostro. También encajaban bien en su corazón, pero dolorosamente. En su Correspondencia, la parte más espontánea de su obra, y quien mejor lo dice, lo escuchamos volver, con insistencia en los males, tanto físicos como morales, que sufre. Este médico de almas es un médico enfermo, lo que sin duda contribuyó a su seducción. Bossuet asustaba por su autoridad, su solidez como una sangre bien nutrida, junto a la cual todos se sentían débiles; Fenelon complacido por su fragilidad, que enfatizó, repitiendo, como San Pablo; «Mi fuerza está en mi debilidad …» Escuchémoslo gemir sobre sus contradicciones internas: «Sé por experiencia lo que es tener el corazón marchito y disgustado con cualquier cosa que pueda aliviarlo … Estoy en mí mismo , toda una diócesis grande, más abrumadora que la de afuera… no puedo explicar mis antecedentes, se me escapa, me parece que cambia en todo momento… no pude decir nada que no me parezca falso un momento después … ”.
Esta persona nerviosa-biliosa sufre de asfixia, ataques febriles, depresión severa. Las preocupaciones lo minan y hacen que vuelva a adelgazar. El padre François Ledieu, secretario de Bossuet, señaló un día que había viajado con él en automóvil, su estado lamentable: “Creo, para mí, que es el dolor lo que lo roe … el día que estuve con él y al regresar de un viaje que lo iba a disipar, no salió de su mortificación, aunque sus modales eran fáciles y educados, pero con cara de San Carlos. «
Fenelon conocía el entrelazamiento, en su persona, de los tormentos del cuerpo y el espíritu. Las recetas que aplicó y recomendó a sus amigos son psicosomáticas. En el Telémaco (1699), desarrolló, por boca de Nosophagus, médico militar, los principios de la medicina naturista donde la sobriedad es el principal remedio, así como ejercicios para el cuerpo y la tranquilidad.
También en esto se adelanta a su tiempo, abriendo el camino al «siglo de las luces», que buscará la salvación en el retorno a la naturaleza. Rousseau puso a Fenelon por encima de todos los grandes hombres del pasado. “Si todavía estaba vivo, llegó a decir, me gustaría ser su ayuda de cámara…”.
Otro remedio y que, éste, los filósofos mantendrán alejado: la oración, considerada como un desprendimiento de uno mismo, un abandono, un retorno al estado de infancia. Para usar una imagen de Jacques Maritain respondiendo a Jean Cocteau, quien le preguntó cómo, con qué espíritu, recibiría la Eucaristía, tomó el quietismo de la Sra. Guyon «como una pastilla de aspirina …».
Está el ambicioso Fenelon, preparando en su cabeza un nuevo sistema de gobierno; está el Fenelon levemente suave y anodino con un estilo suave, a menudo amigo de lo común; está el autoritario Fenelon de manera insinuante y que supo, con mano de terciopelo, quebrar a todos los y los que se abandonaron a él. Pero el asunto Quietist reveló a otro Fenelon, que asombró a toda la corte y que todavía nos asombra como un paréntesis incomprensible en esta armonía que es, en definitiva, un muy «gran siglo»: el místico. Desde el día en que conoce a la señora Guyon, recién liberada de la cárcel, considerada por la gente de «buen sentido» como una peligrosa intrigante o como una loca, siente el nacimiento del nuevo hombre en él, este nuevo hombre del que habló Cristo, uno noche, a Nicodemo: «Si no naces de nuevo …».
Los datos de una época
El encanto (en el sentido fuerte) que la señora Guyon ejerció sobre Fénelon, como sobre otros que se acercaron a ella o leyeron, se comprende mejor si se piensa en el gravedad de la religión católica ortodoxa bajo el reinado de Luis XIV y la señora de Maintenon (que, sin embargo, durante algún tiempo también fue seducida por los inspirados): el imperio de los jesuitas, prácticas acumuladas y a menudo de mal gusto, la supervisión de obispos y arzobispos, la mayoría de los sometidos al rey, como prefectos, y, dominando todo, el mismo rey, maniobrado por su confesor, el padre La Chaise, y más aún por la señora de Maintenon, con una fe sincera pero estrecha y que temía por sobre todo que el » las novedades «no llamaron la atención de las jóvenes de Saint-Cyr, de las que era responsable.
Ahora, aquí hay una mujer, no monja, sino viuda y madre de familia, enseñando, fuera del Vía Crucis, rosarios y procesiones, un «camino corto» que permitió llegar a la plenitud en poco tiempo. . Método muy conocido por los místicos de todos los tiempos … Será un juego para Fénelon, a la hora de defender a su «amigo», encontrar, en los «santos», todo tipo de «máximas» que no digan otra cosa que lo que dice la Sra. Guyon.
Pero lo que había sido permitido y alentado por la Iglesia en siglos anteriores ya no estaba permitido en esta Francia clásica, que quería estar sin sombra ni misterio, como sus santuarios abovedados. La «cortesía» del siglo lo prohibía, al mismo tiempo que el poder absoluto, que, sucesivamente, había derribado, con toda la brutalidad de la antigua Inquisición, la Reforma, el jansenismo, el molinismo, donde ya se manifiesta el quietismo. el ‘escuchar.
La lucha por el quietismo es más que una disputa entre teólogos. En él se oponen toda clase de antagonismos latentes, que ha hecho añicos: el triunfalismo de la Iglesia, representada por Bossuet, y el espíritu mismo del cristianismo, obligado a la vida clandestina; la llamada razón, discursiva, cartesiana, opuesta a la intuición paulina; en una palabra, naturaleza y gracia. Hoy en día, sin duda, Fenelon habría seguido los pasos de los progresistas, mientras que Bossuet habría sido el fundamentalista más feroz. Y por eso el arzobispo de Cambrai nos parece, tanto a nivel religioso como literario y social, mucho más moderno que el obispo de Meaux.