Søren Aabye Kierkegaard –

Sören Kierkegaard (1813-1855) es conocido en filosofía como el «padre del existencialismo». Para él, la vida del ser humano está llena de expectativas irrealizables que reducen su existencia.

El filósofo danés abordó temas como la muerte y la angustia, rompiendo con la posición tradicional de la negatividad, demostrando que son condiciones necesarias de la vida humana y permiten al individuo convertirse en quien realmente es.

De hecho, la muerte de su madre, su padre y la temprana muerte de 5 de sus 6 hermanos hicieron que el filósofo tuviera una comprensión particular del tema.

Su relación con Regina Olsen, con quien se comprometió y se separó para dedicar su espíritu a Dios, fue también un factor determinante en el desarrollo de su filosofía.

Con una salud frágil, Sören Kierkgaard dedicó su vida a la construcción de una filosofía cristiana, crítica del modelo desarrollado por la Iglesia Luterana Danesa.

Admirador pero oponente de Sócrates, Søren Kierkegaard ofrece una obra que es tanto filosofía especulativa como teología académica y poesía lírica. Colocado bajo el doble signo de la paradoja y la excepción, su pensamiento se inauguró en xix^mi s. un modo de expresión hasta ahora inaudito.

Una subjetividad ejemplar

La obra de Kierkegaard extrae casi toda su sustancia de la propia vida del autor.

Escribiendo para construirse edificando a sus contemporáneos, medita sobre la existencia sólo para corregir la suya, pero sobre esta paradoja fundamental de que el particularismo de sus problemas interesa esencialmente a todos los hombres.

De su padre, Søren heredó un sentimiento religioso de culpa. Se siente nacido para una lucha perdida de antemano, donde sólo le queda «esperar contra toda esperanza». Sobre todo porque la angustiosa relación con un padre austero y devoto logra la ruptura con su amada, Regine Olsen. Se separó de ella después de un año de compromiso, en 1841, el día después de su defensa de tesis sobre los Concepto de ironía constantemente informado a Sócrates. Su pasión se convierte entonces en pasión por escribir. En torno a la doble obsesión del padre y la desaparecida Regine (se casará en 1847), se organiza una producción literaria en la que se responden sermones y ejercicios teológicos y críticas de lo especulativo, en nombre de la existencia.

Enten-Eller (Cualquiera o), firmado Víctor Eremita, inaugura, en 1843, la carrera de Kierkegaard y la popularidad de sus seudónimos. Miedo y temblor, de Johannes de Silentio, apareció el mismo año, seguido de Migajas filosóficas, de Johannes Climacus (1844), y una meditación sobre el pecado: El concepto de angustia. El compromiso y la ruptura son el tema de Pasos en el camino de la vida (1845). Postdata definitiva y no científica de Philosophical Crumbs (1846) analiza la relación entre verdad y experiencia vivida. Sobre la existencia y el significado del pecado apareció, en 1849, la Tratado sobre la desesperación. Mientras tanto, Kierkegaard ha seguido componiendo discursos edificantes (Pureza de corazón) y tomar una posición cada vez más firme contra la jerarquía eclesiástica.

En 1849, su solicitud de un puesto en la Iglesia danesa quedó sin respuesta. Luego reacciona con una obra controvertida, Escuela de cristianismo (1850), donde denuncia el escándalo de un cristianismo sin cristianos. Es el enfrentamiento con las autoridades religiosas y con el obispo Mynster. Aislado y desatado, Kierkegaard fundó en 1855 una revista satírica, Instante, que él solo asegura la publicación y que publicará hasta el completo agotamiento de sus fuerzas.

Las tres etapas

Hostil a cualquier sistema filosófico, Kierkegaard se ve a sí mismo ante todo como un analista lúcido de las relaciones entre Dios y él mismo. Lo que arroja luz es la problemática de la existencia particular y el cristianismo interiorizado y, en última instancia, el diálogo dramático entre lo que el individuo realmente es y lo que debería ser según la ley cristiana.

Para comprender mejor al individuo global, Kierkegaard elabora un estudio tipológico de actitudes hacia la vida. Partiendo de que cada hombre tiene, pero en la condición inicial de su perfecta negación ante Dios, una posible elección de su destino, describe, como solución aparente y fracaso real, tres opciones primordiales, tipos de paradas «en el camino de la vida ”donde se puede asentar, o del que se evoluciona una vez alcanzada la fase de insatisfacción.

La etapa estética expresa la espontaneidad del primer movimiento, la atracción de ser uno mismo, de obtener placer de cualquier circunstancia favorable. Es la experiencia del libertinaje que, según Kierkegaard, se traduce en desencanto y un sentimiento de vanidad general.

Salir del impasse de la etapa estética implica o suicidarse o recurrir a un sistema de valores sólidos. La ironía, que Kierkegaard llama el “incógnito de la ética”, permite el paso a la siguiente etapa. En la etapa ética, el hombre vive bajo el reino de la ley, en la seguridad de una buena conciencia, está «revestido de deber». Pero llega el momento en que se le revela el carácter ilusorio del orden racional, donde triunfa el aburrimiento, cuando la burla se apodera del sesgo grave. Al aparecer en la etapa ética, el sentimiento de absurdo impulsa a renunciar a todas las seguridades intelectuales y morales. La intrusión del humor crea así las condiciones para el acto de fe, así como la ironía se situó en el umbral de la etapa ética.

Privado de toda confianza en sí mismo y en el mundo, el individuo que llega a la etapa religiosa entra felizmente en la «resignación infinita». Paradójicamente, al perder la vida en este juego, la salva en una silenciosa negación ante Dios. Al dejar de ser nada, gana una existencia total, interpretando cada detalle de la vida cotidiana según los estándares de la mitología cristiana, llevando en el espacio infinito de la interioridad la lucha en, a favor y en contra de Dios.

La primacía de la existencia

Generalmente considerado como el padre del existencialismo, Kierkegaard fue el primer pensador en afirmar la primacía de la experiencia vivida sobre la reflexión abstracta y en hacer de la existencia concreta el punto focal de la verdad.

El «pienso, luego existo» no enseña nada sobre la existencia real y solo nos da un ser reducido a una forma pura. En lugar de ordenar al hombre según las ideas, Kierkegaard considera preferible ordenar las ideas en relación con el hombre. Es en este sentido que debemos entender su fórmula «la verdad es subjetividad».

El individuo, ya sea que se descubra en el momento estético, en la duración de la ética o en el momento eterno de la religión, es por tanto el único portador de su verdad. Sin embargo, al identificar la etapa religiosa y el estado más elevado de existencia, Kierkegaard llega a una especie de transmutación teológica del individuo. Se encuentra así en las antípodas de Stirner y Nietzsche, quienes, al profanar al individuo y al mundo, invertirán el significado del enfoque kierkegaardiano y enfatizarán la etapa estética.

El cristianismo vivido contra los cristianos

La oposición de Kierkegaard a toda la filosofía encuentra su contraparte en la lucha que él lleva, en nombre de la existencia cristiana, contra la Iglesia y la alienación eclesiástica de la fe. Se trata de despertar al religioso, de hacer vivir su raíz en la enseñanza de Cristo. Cuando afirma que «el cristianismo no es una doctrina, sino un mensaje existencial», Kierkegaard no tiene otro recurso, para fundamentar sus observaciones, que entregar a los lectores su propio drama interpretado sobre patrones religiosos. Pero aquí surge una dificultad: o estos diagramas no se basan en la experiencia, y en este caso son simples ejercicios de predicación caricaturizando el cristianismo; o emanan de la aventura existencial – tal es el caso del tema de Abraham, cuya permanencia en la obra se refiere al «sacrificio» de Søren por parte de su padre y al «sacrificio» de Regine por sí mismo -, y entonces cada individuo tendría que experimentar incidentes similares en su vida.

Para Kierkegaard, basta con que todos descubran su esencia pecaminosa para que la vida adquiera el sentido de fracaso positivo y se interprete en todo momento según la ley cristiana. Dios se convierte así en signo del déficit, de lo que falta en la existencia y justifica la existencia como falta.

Entonces, ¿será suficiente vivir como cristiano para encontrar el apaciguamiento? Nada es menos seguro: “Si tengo que responder, espada en el cuello, a la pregunta: ‘¿Eres cristiano o no? ”, Diré:“ Pongo en Dios la esperanza de ser cristiano. «Pero si esta respuesta no se considera satisfactoria, y si alguien me dice:» Debes decir si eres cristiano o si no eres cristiano «, yo responderé:» No, que no lo diré … «. «Y si uno insiste:» Te matamos si no quieres responder «, te diré:» Hazlo, no tengo nada que decir allí contra … «» Kierkegaard registra así el fin histórico del cristianismo al atribuir a él un arrebato suicida en el que la existencia individual gana, en un sentimiento de eternidad, la plenitud que una «época sin pasión» la niega.

De modo que Kierkegaard se suma en lo negativo, y en una visión trágica en la que el hombre y su Dios acaban perdiéndose y esperan de su mutua degradación un reconocimiento extático, el proyecto del hombre total según Marx. Por supuesto, Kierkegaard rechaza la historia, donde Marx sitúa la lucha por la emancipación; no puede querer al mismo tiempo la historia y la resacralización de las relaciones sociales según el modelo de la comunidad cristiana primitiva. Una vez separada la experiencia vivida del relato, sólo queda la retirada a un estilo de muerte, cuya desesperación radical se ejemplifica en la obra de Kierkegaard.

Así como Pascal hizo más escépticos que cristianos, Kierkegaard aparece menos como un pensador de la divinidad perdida que como un crítico de la existencia imposible. Sin embargo, estos dos aspectos son inseparables. Pero, como nadie ha analizado mejor la ausencia de vida real, que caracteriza la aventura individual desde el advenimiento de la burguesía, tiende cada vez más a convertirse en la mala conciencia de la historia en sí misma. Con él, la desesperación de la existencia se convierte en una pesadilla de los sistemas que cambian el mundo olvidándose de los individuos que lo componen.

Conceptos principales en el trabajo de Kierkegaard

Sören Kierkegaard vivió 42 años, con el objetivo de difundir la palabra de Dios. Al mismo tiempo, el filósofo fue un duro crítico de la iglesia protestante luterana en Dinamarca.

Creía que la interpretación hecha por la religión estaba sesgada y separaba a los individuos de su verdadera naturaleza divina.

La raza humana ha dejado de temer a Dios. Después de eso, llegó el castigo: comenzó a temer a sí misma, a anhelar lo fantasmal, y ahora tiembla ante esta criatura de su propia imaginación.

Así, el filósofo se dedicó al existencialismo y a definir qué es la existencia. Según Kierkegaard, esta cuestión había sido descuidada por la tradición de la filosofía. Es decir, Descartes había definido el cogito («pienso, luego existo») sin darse cuenta de lo que es la existencia misma.

Kierkegaard desarrolló algunos conceptos fundamentales para la comprensión de su pensamiento, entre ellos: angustia, ironía y repetición.

Angustia

Kierkegaard dijo que la angustia está en el corazón de la existencia humana. Es la disposición del espíritu frente a la libertad de elección.

Dice que cuando miramos un precipicio, nos marea la posibilidad de sentirnos atraídos por él, por la libertad de elección entre arrojarnos al vacío o no.

La angustia es el vértigo de la libertad.

Explica que la angustia es anterior al pecado original, porque la angustia habría sido el sentimiento incómodo experimentado por Adán y Eva.

Ante la posibilidad de elegir entre obedecer o no la orden de Dios, en cuanto a la prohibición del fruto del árbol del conocimiento, también se definió la libertad y la angustia que constituyen el fundamento de la existencia humana.

Sin embargo, el filósofo entiende el pecado original no como el pecado que dio origen a todos los demás, sino como el “primer pecado”.

El primer pecado de Adán es similar al que probablemente cometerán todos los seres humanos, incluso hoy. Sería una de las muchas opciones posibles entre el bien y el mal.

Así, la angustia debe ser considerada una característica fundamental del ser humano, que se encuentra incluso en la inocencia de los niños, y no como una carga o sufrimiento para la especie.

Ironía

El concepto de ironía está marcado por la imposibilidad de introducir la verdad en el individuo como doctrina. El filósofo se apropia de la ironía de Sócrates, un componente del método socrático.

Así, el filósofo pretende hacer que el individuo se dé cuenta de las tres etapas de su existencia: estética, ética y religiosa.

La ironía es responsable de la madurez del individuo y su transición desde la etapa estética, en la que el individuo orienta sus acciones en la búsqueda del placer, a la etapa ética, donde comienza a ser guiado por el sentimiento del deber.

La ironía es una determinación de subjetividad.

Así, la ironía marca la búsqueda de la verdad como una búsqueda interior del individuo y su conexión con el universo.

vea también: Método socrático: ironía y mayéutica.

Repetición

Para Kierkegaard, la repetición se sitúa entre la memoria y la esperanza. Así, entre dos extremos es en la repetición donde se dispara el verdadero valor de la vida. Veamos:

Por un lado, recordar trae consigo una carencia que no es posible suplir por estar en el pasado. Si bien la esperanza es la necesidad de lo nuevo, es una fuente de frustración porque se basa en un futuro impredecible.

Así, el deseo de repetición es la condición del individuo maduro, que ha encontrado las bases seguras para el desarrollo de una vida sana.

El individuo solo puede ser responsable de la repetición, ya que recordar es un pasado irrecuperable y la esperanza es un futuro incierto.

Hope es una prenda nueva, rígida, justa y brillante, pero nunca la usamos y por lo tanto no se sabe cómo quedará ni cómo quedará. Souvenir es ropa usada que, por bonita que sea, no le queda, porque no le queda. La repetición es una prenda inalterable que se asienta firme y delicadamente, no aprieta ni flota.

Principales obras de Sören Kierkegaard

Sören Kierkegaard escribió varios libros en su breve vida como filósofo, su primer libro, El concepto de ironía, fue publicado a la edad de 27 años.

Durante sus pocos años de producción utilizó algunos seudónimos como Johannes Clímacus o Hilarius Bogbinder y publicó una veintena de libros. Sus principales obras son:

• El diario de un seductor (1843)
• La repetición (1843)
• Miedo y temblor (1843)
• Migajas filosóficas (1844)
• El concepto de angustia (1844)
• Las obras del amor (1847)
• La desesperación humana (1849)