Iglesia Maronita –

Iglesia católica de tradición siríaca, del antiguo Patriarcado de Antioquía.

Desde el xi^mi siglo, su casa principal y su centro institucional (Patriarcado Maronita de Antioquía y todo Oriente) se establecieron en las montañas libanesas. El número de sus fieles se puede estimar hoy en 3.500.000, que residen en el Líbano (aproximadamente 1.000.000) y se extienden por todo el mundo, especialmente en Brasil, Argentina y Estados Unidos.

1. La historia

1.1. Desde los orígenes hasta las cruzadas

La Iglesia Maronita toma su nombre del monasterio establecido sobre la tumba del asceta San Marón (fallecido c. 410), en la región de Apamea-sur-Orontes (centro de Siria). Este importante monasterio se convirtió en vi^mi siglo el principal foco de fidelidad a las decisiones del Concilio de Calcedonia y la lucha contra los monofisitas (→ monofisismo). Una carta al Papa Hormisdas, en 517, informa de la masacre de 350 monjes.

Parece que, durante la larga vacante del Patriarcado ortodoxo (calcedonio) de Antioquía (609-742), los cristianos apegados a la ortodoxia definida en Calcedonia, pero reacios a adoptar las costumbres bizantinas (melquitas) para considerar al superior del monasterio de Saint- Maron como su líder legítimo. Por fidelidad a las costumbres ancestrales, y sin duda también a la cristología definida en documentos promulgados bajo Heraclio (→ Ecthesis de 638) en vísperas de la invasión árabe, pero posteriormente condenados (681) por teñidos de monotelismo, los maronitas constituyen un patriarcado autónomo durante la primera mitad del viii^mi siglo (testimonio de Dionisio de Tell-Mahré conservado en el Crónico por Miguel el Sirio, c. 1190).

1.2. El acercamiento con la Iglesia de Roma (xii^mi–xv^mi siglos)

Aparte de unos pocos documentos raros, los maronitas no aparecieron en la historia hasta la época de las Cruzadas. Luego se agrupan principalmente en las montañas y profundas gargantas del norte del Líbano (→ Qadicha), en Chipre y en las regiones de Alepo y Antioquía, manteniendo buenas relaciones con los francos. Fue entonces cuando proclamaron su comunión de fe con la Iglesia de Roma (v. 1180) y reconocieron la jurisdicción suprema del Papa. Su patriarca Jérémie al-Amsiti (fallecido en 1230) participará en el IV Concilio de Letrán (1215), donde se formalizan sus derechos, pero el título de “Patriarca de Antioquía” no se reconocerá definitivamente hasta el Papa Pablo V (1608). .

En 1440, el patriarca John al-Jaji estableció la residencia patriarcal en el monasterio de Qonnubin (Dayr Qannubin) en la garganta de Qadisha debajo de Diman. En 1900, se convirtió en la residencia de verano, ya que la sede patriarcal se transfirió a xix^mi siglo en Bkerké, a unos quince kilómetros al norte de Beirut.

1.3. El período mameluco (1291-1517)

Interrumpidas durante el período de ocupación por los mamelucos, las relaciones con Occidente aumentaron durante el xvi^mi siglo, notablemente a través de los franciscanos, luego los jesuitas (legación de Giambattista Eliano y Tomaso Raggio, 1578-1579).

1.4. El período otomano (1517-1918)

En el momento de la hegemonía otomana, los patriarcas y obispos maronitas se aliaron con los emires Banu Maan y Chihab (→ Chihab Bachir II que gobernaron el país y se extendieron por todo el Líbano. Así, en 1584, durante el reinado del emir druso Fakhr al -Din II, el Papa Gregorio XIII abre el Colegio Maronita de Roma, que a partir de ahora formará a la élite del clero maronita hasta la creación del seminario interrritual de Ghazir (1845, trasladado a Beirut en 1875 y ahora Universidad Saint-Joseph) .

Un sínodo, conocido como el «Sínodo del Monte Líbano», celebrado en el monasterio de Loyze (Lùwayze) bajo la presidencia de Giuseppe Simone Assemani, legado de la Santa Sede (30 de septiembre-2 de octubre de 1736), finalmente da a la Iglesia maronita la organización que ha mantenido hasta el día de hoy.

Con los drusos, y a pesar de las persecuciones a las que fueron sometidos por estos últimos entre 1840 y 1860, los maronitas jugaron un papel importante en la constitución de una nación libanesa reconocida por los poderes en 1861. Desde entonces la independencia (1943), el presidente de la República del Líbano siempre ha sido elegido entre los maronitas.

Para obtener más información, consulte el artículo. Líbano: historia.

2. Instituciones

2.1. Organización de la iglesia

La Iglesia maronita está dirigida por un patriarca elegido por el Sínodo de los Obispos. Hasta 1736 gobernaron colegialmente a toda la comunidad. Desde entonces, la mayoría de ellos han estado, como en otras Iglesias tradicionales, al frente de eparquías (diócesis), que actualmente suman veintisiete en trece países. El clero tiene una proporción no insignificante de sacerdotes casados, especialmente en los pueblos de las montañas; sin embargo, es cada vez más reclutado entre los seminaristas que se comprometen a permanecer en el celibato.

2.2. Monacato

Única de todas las Iglesias cristianas, la Iglesia maronita debe su origen a la influencia predominante de los monjes. Sin embargo, este monaquismo se mantuvo hasta el final del xvii^mi siglo una estructura muy tosca. Fue bajo la influencia directa de las órdenes religiosas latinas, y en particular de los jesuitas (→ Compañía de Jesús), que la xvii^mi siglo dos congregaciones monásticas que observaban la regla conocida como «de San Antonio» (recopilación publicada en 1646): la congregación libanesa (aprobada en 1700, reformada en 1732) y la congregación de Saint-Isaïe (1703). La primera se dividió en 1757 para dar a luz a la congregación de Antonine Aleppo, aprobada en 1770. Desde 1951, la orden libanesa maronita ha creado la Universidad del Espíritu Santo en Kaslik, cerca de Djouniyé, para promover el estudio del siríaco teológico y litúrgico. tradiciones.

Para obtener más información, consulte el artículo. monacato.

2.3. Doctrina

Firmemente apegada a la tradición de los antiguos concilios y, en particular, a la cristología de Calcedonia, la Iglesia maronita nunca ha estado en condiciones de desarrollar su propia teología. Especialmente desde el Concilio de Trento, la influencia de la teología romana ha sido predominante.

2.4. Liturgia

En el nivel litúrgico, por otro lado, la Iglesia maronita ha tenido más éxito en salvaguardar su originalidad. Constituye una rama del rito sirio-antioqueno que integra formas y usos de la tradición mesopotámica (caldea) y parece haber conservado elementos muy antiguos provenientes de las comunidades arameas sirias. La influencia latinizante de los últimos siglos apenas ha afectado las formas exteriores (en particular la vestimenta) y ciertos detalles del ritual; Actualmente se está realizando un trabajo a largo plazo para restaurar esta liturgia a su forma original. El idioma litúrgico oficial sigue siendo el siríaco, pero el árabe se ha utilizado ampliamente durante varios siglos.

Para obtener más información, consulte el artículo. Iglesias orientales.