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Una de las tres instancias del primer tema freudiano.
CIENCIAS HUMANAS
El termino inconsciente más bien generalmente designa la parte inaccesible del funcionamiento psíquico de cualquier individuo humano, ya sea que esta inaccesibilidad sea temporal o constante. La palabra apareció por primera vez alrededor de 1820; toma una extensión considerable y un significado singular en xxmi s., especialmente bajo la influencia de Sigmund Freud y el desarrollo del psicoanálisis. Ahora se utiliza en la mayoría de las ciencias humanas, sin embargo, con significados relativamente diferentes.
Por lo tanto, el inconsciente puede analizarse como una noción interdisciplinaria: a diferencia del lenguaje cotidiano, donde la palabra a menudo toma el significado de «irresponsable», la filosofía considera al inconsciente como la parte más profunda del ser humano y, de hecho, la fuerza impulsora detrás de un cierto número. de comportamientos y representaciones. La psicología insiste sobre todo en la escisión resultante: definiendo niveles de conciencia, habla del inconsciente por debajo de un cierto umbral, que se define según las circunstancias. Finalmente, en psicoanálisis, el término se aplica a todos los comportamientos y a todas las producciones humanas desde que se consideran en su emergencia original y en su verdad oculta: el inconsciente es uno de los conceptos fundamentales del psicoanálisis y es sobre todo un modo específico. de expresión.
El enfoque filosófico
Aunque la idea misma ha estado presente en el pensamiento desde hace algún tiempo, el término no apareció en la filosofía occidental hasta la segunda mitad del siglo. xixmi s. Descartes sitúa la autoconciencia en el centro de la meditación filosófica y, por tanto, resulta inevitable que también nos preguntemos por la no conciencia, o inconsciencia, que caracteriza ciertos estados psíquicos.
Según Schopenhauer, seguido de Nicolai Hartmann, el inconsciente es una voluntad interior que se escapa del individuo y se funde con su más profunda voluntad de vivir. Muchos filósofos que hoy se refieren a esta corriente creen que el término es demasiado peyorativo y prefieren volver a las nociones desarrolladas por Schopenhauer o Nietzsche: entonces hablan de la voluntad de vivir.
En otra concepción, ligada a la filosofía de la representación (Kant, Hegel), el término inconsciente se utiliza sobre todo para caracterizar ideas, imágenes, sensaciones que no son directamente accesibles a nuestra conciencia, ya sea de forma duradera o temporal. Es así que algunos filósofos hablan de “inconsciente maquínico” (Gilles Deleuze y Félix Guattari) para tener en cuenta que el inconsciente está poblado no solo de imágenes y palabras, sino también de mecanismos que lo llevan a reproducir. estas palabras.
Interpretación psicológica
En psicología clásica, el término (entendido sobre todo como sustantivo) se refiere a escote que existe en cada hombre entre su parte consciente, racional y razonable, y su parte oculta, sometida a deseos inaccesibles. Esta escisión se tiene en cuenta a lo largo de la xixmi s., especialmente bajo la influencia de la investigación del médico alemán Franz Anton Mesmer, y como resultado del estudio del sonambulismo y la práctica de la hipnosis. Los psicólogos interesados en estos fenómenos señalan que existen dos estados de conciencia: en el primero, el individuo actúa según su voluntad racional y consciente; en el segundo, donde se comporta de manera inesperada, se afirman tendencias que había ocultado.
La escuela Salpêtrière, con el neurólogo Jean Martin Charcot, el fisiólogo Alfred Binet y especialmente el psiquiatra Pierre Janet, teorizarán esta escisión hablando del inconsciente o del subconsciente para designar el estado de conciencia que se nos escapa y que está en la raíz de muchos. comportamientos. Para Janet, el estado mental de histeria (al que dedicó un libro en 1911) debe ser considerado como el fruto de las perturbaciones generadas por este inconsciente.
La concepción psicológica del inconsciente sucede a la concepción de los trastornos psíquicos hereditarios, y más precisamente a la teoría de la degeneración, predominante al final del siglo XXI. xixmi s. Si el nuevo enfoque marca un progreso, no obstante conserva ciertos inconvenientes de la teoría anterior, en particular al hacer del inconsciente la causa de todos los males. Como toda explicación global y unilateral, dirige la atención hacia los trastornos, sin cuestionar los procesos muy complejos de su desarrollo. Su principal debilidad es objetivar el inconsciente y hacerlo realidad en sí mismo, a la manera de Nicolai Hartmann.
En la psicología más reciente, frecuentemente asociada a las ciencias sociales o económicas, el término se utiliza de manera más específica: en los diferentes campos en los que se refiere la psicología, en particular en el análisis de la conducta humana, se aplica para caracterizar algunos aspectos de la información. procesamiento y toma de decisiones. Los psicólogos están particularmente preocupados por enfatizar que gran parte de los procesos mentales por los cuales el individuo percibe datos, procesa información y toma decisiones, por muy elaboradas que sean, escapan a la conciencia, incluso si resultan en la ejecución de planes motores o la comprensión y producción de actos o palabras. La investigación tiene como objetivo arrojar luz sobre los procesos en juego a través de diversos medios de análisis para permitir reordenamientos para superar los conflictos que puedan surgir.
Teoría psicoanalítica
El «descubrimiento» freudiano
Fue en 1878 cuando el término «inconsciente» apareció en el diccionario de la Academia en forma de sustantivo. Hasta el «descubrimiento» de Freud, permaneció, de hecho, marcado por el significado privado que siempre parece haber tenido en la filosofía y en la naciente psicología de la segunda mitad del período. xixmi s., es decir, cualquier cosa que escape a la conciencia espontánea y reflexiva. Al plantear la hipótesis de una lugar psíquico referido específicamente a una especie de «conciencia inconsciente», Freud no inventa en sentido estricto un concepto, pero le da a un término ya existente un nuevo significado que buscará legitimar a partir de su investigación personal: «o la observación de lo que tropiezos, de lo que se escapa, tropieza, falla en todos al romper de manera incomprensible la continuidad lógica del pensamiento y el comportamiento de la vida cotidiana: desliz, actos fallidos, sueños, olvidos, y más en general los síntomas compulsivos del neurótico, de los que él descubre el significado paradójico en la clínica de la histeria ”(Joël Dor). La hipótesis freudiana del inconsciente establece, de hecho, la dimensión de una «psicología de las profundidades» (Freud), de una «metapsicología», es decir, de la psicoanálisis Tal como. Tal hipótesis permite comprender ciertos procesos patológicos irracionales frecuentes sobre la existencia del sujeto. Precisamente por este hecho se justifica la invención por Freud de una estrategia psicoterapéutica, la de cura psicoanalítica. Así comienza una nueva reforma copernicana que trae la «plaga» al negar fundamentalmente la base de cogito Cartesiano: «El Ego ya no es dueño en su propia casa» (Freud).
Si el inconsciente permanece por definición inaccesible para cualquier individuo, si efectivamente es el conocimiento que todo el mundo transmite en todo lo que hace, posee, no obstante, algunas características específicas. Y tener en cuenta estas características es en sí mismo una revolución.
– El inconsciente es individual. No es un componente intrínseco que sea igual para todos y que se pueda disecar en las mismas condiciones en cualquier persona o en todas las situaciones: es de todos y hay que abordarlo desde una perspectiva subjetiva. En consecuencia, escuchar al inconsciente requiere ante todo tener en cuenta la historia individual, las reacciones íntimas del sujeto y sus relaciones primarias y constitutivas.
– El inconsciente es «altruista». En efecto, si se refiere a lo más íntimo de cada uno, no se desarrolla ni se revela excepto en relación con el otro. Para Freud, esta relación es ante todo heurística: juega en la forma en que podemos descubrir, conocer y promover lo que sucede en el inconsciente.
– El inconsciente es sexual. Esta afirmación de Freud, que provocó un escándalo y que hoy requiere aún más precisión, significa que todos los deseos inconscientes están llamados a integrarse en la sexualidad genital, gracias en particular al complejo de Edipo. También se sigue que la cuestión de la diferencia entre los sexos y su aceptación por parte de cada ser humano juega un papel central y decisivo en la estructuración inconsciente. Más radicalmente, Freud afirma que la energía que anima al inconsciente – la libido – es sexual, lo que significa que lo que está en juego es siempre, de una forma u otra, la satisfacción.
– El inconsciente está estructurado. Para explicar en qué consiste esta estructura, Freud desarrolló sucesivamente dos sistemas. El primero distingue un sistema consciente de un sistema inconsciente, y también ahorra un espacio intermedio: el preconsciente, donde tienen lugar los intercambios e interacciones. Este es el primer tema de Freud. El segundo, que, a partir de 1920, tendrá el efecto de reelaborar profundamente la teoría freudiana del aparato psíquico, considera que hay tres instancias en el inconsciente: el ese, completamente inconsciente; el Acerca de mí, en gran parte inconsciente; el yo, que tiene una parte consciente y una parte inconsciente.
La concepción lacaniana
Jacques Lacan, lector de Freud, considera que el inconsciente sigue siendo el mejor “hallazgo” del inventor del psicoanálisis. Postula este concepto como uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Pero donde Freud enfatizó la preeminencia de las palabras y las asociaciones, Lacan formuló la hipótesis del “inconsciente estructurado como un lenguaje”, apoyándose en la lingüística estructural (F. de Saussure, E. Benveniste, R. Jakobson). Las referencias de Lacan siempre nos recuerdan esta conjunción de lo simbólico y lo inconsciente: «El inconsciente es lenguaje» («Ciencia y Verdad», en Escrituras), o incluso «El inconsciente es que en fin hablamos … todos solos» (Seminario de 11 de enero de 1977). Aún más explícitamente: «El inconsciente es la suma de los efectos del habla sobre un sujeto, en este nivel donde el sujeto está constituido por los efectos del significante» (los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis). Así, Lacan da una importancia primordial al papel que juegan los significantes en las representaciones mentales, ya sean puramente lingüísticas o análogas. Tener en cuenta los diferentes aspectos de la estructura así definida es fundamental para explicar los perpetuos conflictos que caracterizan al inconsciente.
El inconsciente se rige por procesos particulares: Se dice que un fenómeno o una representación son “inconscientes cuando se articulan y organizan mediante procesos primarios como la condensación o el desplazamiento, la metáfora y la metonimia o incluso actos fallidos, deslices, palabras ingeniosas. Además, el inconsciente es acción: para Lacan, existe una especie de equivalencia entre el acto inconsciente y el deseo, y el desarrollo de la noción de inconsciente se fusiona con la historia del psicoanálisis.
