Written by Jürgen Habermas (1929 – ) es un filósofo y teórico social alemán, considerado uno de los filósofos más influyentes del mundo y el pensador más importante de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt para la investigación social, siendo, por tanto, el principal heredero de la crítica social. la filosofía producida por ella es. Construyendo puentes entre las diferentes tradiciones del pensamiento filosófico y social, Habermas se mostró dispuesto a dialogar con los más diversos pensadores como Hans-Georg Gadamer, Michel Foucault, John Rawls y Jacques Derrida. Su obra también abarca diferentes campos del pensamiento, desde la teoría política hasta la estética, desde la epistemología y la filosofía del lenguaje hasta la filosofía de la religión. Ha influido en diversos campos teóricos como el derecho, la sociología, la teoría de la comunicación, la teoría de la argumentación, la psicología del desarrollo e incluso la teología. Más tarde se convirtió en un intelectual público en Alemania, escribiendo sobre temas controvertidos en publicaciones periódicas populares.
Jürgen Habermas, 2007. Foto: 360b / Shutterstock.com
Nació en la ciudad de Düsseldorf. Aún joven, en 1945, con el final de la Segunda Guerra Mundial, se dedicó con avidez a la lectura de obras de la literatura occidental y de los textos de Karl Marx y Friedrich Engels, obras que, debido a la dictadura nazi en Alemania, permanecieron durante mucho tiempo. tiempo tiempo prohibido. De 1949 a 1954 estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía en las ciudades de Göttingen, Zúrich y Bonn. Desde principios de la década de 1950, Habermas publicó sus artículos en revistas dedicadas a un público más general y no en revistas especializadas, lo que, como se ha señalado en los párrafos anteriores, continúa practicando el pensador.
Habermas despertó el interés de los intelectuales de izquierda en 1953 con uno de sus escritos juveniles, en el que criticaba la obra Introducción a la Metafísica, del filósofo alemán Martin Heidegger. Fue también a partir de su contacto con esta obra que se cruzaron sus puntos de vista sobre la filosofía y la política, que hasta entonces eran dos áreas claramente diferenciadas de su pensamiento. Una de las cosas que llamó la atención de Habermas en la obra de Heidegger fue cómo este filósofo eliminó, en nombre de la historia de la ontología, la idea de la igualdad de todos ante Dios y la idea de la libertad de todos los seres humanos. . Durante este mismo período, leyó y fue influenciado por las obras de Georg Lukács, Max Horkheimer y Theodor Adorno, pensadores que utilizaron el pensamiento de Marx para hacer sus análisis de la sociedad contemporánea. Estos autores marcaron decisivamente su pensamiento y producción. En 1956 se convirtió en asistente de Theodor Adorno y, por lo tanto, en miembro del Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt.
Su pensamiento desarrolla una concepción del conocimiento basada en la búsqueda racional del ser humano de intereses teóricos, prácticos y estéticos en oposición a la concepción positivista del conocimiento, restringida al conocimiento científico. Para Habermas, el conocimiento surge a través del diálogo en situaciones donde el discurso no se distorsiona, donde los interlocutores, aunque tengan entendimientos y compromisos intelectuales radicalmente diferentes, son capaces de entenderse y llegar a un consenso racional a través de la argumentación. También defiende una concepción moderna del significado y la verdad en oposición a la concepción posmoderna, basada en el relativismo. Habermas, por tanto, cree en la existencia de una verdad, argumentando en contra de la concepción de la verdad desarrollada por pensadores postestructuralistas, como Derrida, que la entienden como relativa.
Algunas de las principales obras de Jürgen Habermas son El discurso filosófico de la modernidad (1985), conocimiento e interés (1968) y Teoría de la Acción Comunicativa (1981). Publicado en dos volúmenes, en el primero Habermas desarrolla una teoría de la racionalidad comunicativa basada en el discurso, que aparece en las interacciones cotidianas y en los argumentos científicos. El segundo volumen establece un diagnóstico de la modernidad, que adolece de una “racionalización unilateral”, que perturba la vida comunicativa a través de sistemas como el mercado y la burocracia.
Referencias:
BUNNIN, Nicolás; YU, Jiyuan. El Diccionario Blackwell de Filosofía Occidental. Oxford: Blackwell Publishing, 2004.
ENCICLOPEDIA DE FILOSOFIA DE STANFORD. Jürgen Habermas. Disponible: https://plato.stanford.edu/entries/habermas/. Consultado el: 15 de enero. 2020
WIGGERSHAUS, Rolf. La Escuela de Francfort. trans. del alemán de Lilyane Deroche-Gurgel; trans. del francés de Vera de Azambuja Harvey. Río de Janeiro: DIFEL, 2002.
