libertinismo

Los libertinos de xvii

Es en el Jesuit Garasse, en el Doctrina curiosa de las mentes hermosas de este tiempo (1622), que le debemos la “invención” del nombre libertino. No es que la palabra no hubiera existido hasta entonces, pero indicaba, en el pensamiento de Calvino en particular, disidentes espirituales. De la pluma del jesuita, designa a los impíos, a los discípulos de Epicuro y a todos los espíritus que cuestionan las verdades reveladas y reclaman, en nombre de la independencia de pensamiento, el derecho a la incredulidad. Es el Cabinet satyrique o colección perfecta de picquants y gaillards versos de esta época, extraídos de los gabinetes secretos de Sieurs Sigogne, Régnier, Motin, Berthelot, Maynard y otros de los poetas más destacados de este siglo. (1618) que desató la ira del padre jesuita: esta antología de poesía satírica y licenciosa es también una colección de versos licenciosos de Des Yveteaux, Ronsard y Du Ryer. La mayoría de las sátiras se dirigen, en términos crudos, contra las normas morales imperantes; Los poemas licenciosos, francamente obscenos y epicúreos constituyen la esencia de esta colección, de la que aparecieron tres ediciones ampliadas en 1619, 1623 y 1666. La denuncia extremadamente violenta de Garasse le valió para desencadenar lo que se ha llamado la «pelea de la burla cristiana». François Ogier reprochando al padre haber usado burlas invectivas, vulgares y violentas y haber escapado así a la cortesía y benevolencia en nombre de la que se suponía que el padre debía escribir.

Sigue siendo que existió un grupo de libertinos durante la primera mitad de la xvii^mi siglo: Théophile, des Barreaux, Chouvigny, Saint-Pavin y todos aquellos que las obras de Frédéric Lachèvre y René Pintard han sacado a la luz, dan testimonio – en sus poemas, en sus canciones – de una crítica violenta, a menudo escandalosa de normas religiosas , moral y sexual vigentes en la sociedad de su tiempo. Si pudiéramos convertir a los libertinos en herederos de goliards de la Edad Media, están directamente relacionados con los pirrónicos de la xvi^mi s., como Montaigne y Charron. A menudo se apoyan en una profunda erudición y una atrevida curiosidad científica: en estos campos, sus maestros son Gassendi y Gabriel Naudé. Las influencias de Lucretia y los paduanos se mezclan en el anónimo Theophrastus redivivus (1659), expresión de un ateísmo materialista que transformará el epicureísmo atáxico de Gassendi en una búsqueda activa del placer en un Saint-Évremond o un Vauquelin des Yveteaux.

La justicia procesó a todos aquellos que no dudaron en practicar abiertamente conductas ilícitas o en hablar públicamente sobre sus pensamientos. Algunos pagarán caro, como Théophile, que murió de agotamiento después de un juicio muy largo, o como Claude le Petit, quemado en lugar de huelga en 1661 por haber publicado un Burdel de las musas (del cual el original aún no se ha descubierto en su totalidad). Para escapar de la censura y el enjuiciamiento, la mayoría de los escritores tuvieron que usar escritura encubierta, a menudo irónica, de doble cañón. Las «negaciones», como se llamaban a sí mismas, o las «mentes fuertes» se dirigen en todo caso a quienes las pueden oír y no a la masa crédula de los vulgares: esta doble enunciación, que supone una aristocracia del espíritu, fuerte La razón, liberada de opiniones, supersticiones y miedos, permitió que muchos libertinos pasaran por conformistas, hasta el punto de engañar aún más a ciertos críticos contemporáneos.

Historiografía desde finales de xix^mi Siglo siempre ha disociado un libertinaje erudito, filosófico, digno de estudio y atención, que uniría a los Naudé, La Mothe de la Vayer, Cyrano, Gassendi, de un libertinaje escandaloso y obsceno de costumbres, con prácticas sexuales desviadas. De hecho, este mismo compartir ideológico no tiene en cuenta el estrecho vínculo que une la crítica filosófica con la crítica moral y que hace de la sexualidad uno de los centros de esta actitud crítica. Para convencerse de ello bastaría con releer a la luz de laEscuela de niñas (texto libertino inmediatamente prohibido) el famoso Escuela de mujeres de Molière y la disputa por la obscenidad que siguió a su actuación. La defensa de la homosexualidad y, en general, de una sexualidad libre de prohibiciones religiosas y sociales, está en el corazón de la actitud filosófica libertina. La blasfemia y la irreligión, el escándalo sexual y el discurso filosófico se combinan en el libertinaje de xvii^mi siglo, como muestra el trabajo más reciente en este campo.

Libertinismo en xviii

Las corrientes intelectuales que constituyen el libertinaje de xvii^mi s. continuó hasta el siglo siguiente, pero a medida que la Ilustración asumió el legado del pensamiento libre, el libertinaje se convirtió esencialmente en una forma de vida, una conducta privada. Este desenfreno como gusto por la seducción y la puesta en escena del amor según un código preciso floreció bajo la Regencia. En este momento los términos de la familia de rueda, «Digno de la rueda», con el que se autodenominan los libertinos. La búsqueda del placer va acompañada de un deseo de independencia moral, escándalo o incluso malversación. El libertinaje se desarrolló a lo largo del siglo, al encuentro de la liberación intelectual y filosófica que caracterizó el Siglo de las Luces y el refinamiento mundano que marcó la vida cortesana.

Constituye una vasta literatura que va del licencioso a la pornografía, del «gaseado» al explícito y cuya distribución es a veces oficial, a veces clandestina. El libertinismo se codea con la política en el género del panfleto, que floreció a lo largo del siglo y denunció las costumbres de los habitantes del lugar, hombres y mujeres de la corte, sin perdonar a la familia real. El regente es acusado allí de incesto con su propia hija, Luis XV, de orgías sistemáticas, Luis XVI, de impotencia. En vísperas de la Revolución, María Antonieta centró toda una producción de panfletos que se extendió después de 1789. Los folletos revolucionarios describían complacientemente las costumbres disolutas de la aristocracia.

El género principal de libertinaje es la novela. Algunos se contentan con evocar libremente los encuentros y abrazos que configuran el modo de existencia de ciertas élites de la época, otros analizan la sistematización de esta vida a partir de principios y un afán de poder al que en ocasiones la crítica reduce el libertinaje mismo. El promotor es Crébillon fils, que lanza a sus jóvenes héroes al mundo donde se apoyan en una rueda o una rueda, y del que aprenden las reglas del juego. En el espacio cerrado de salones y tocador, experimentan sus conocimientos y su poder de seducción, establecen una inteligente mezcla de decoro y atrevimiento, y manejan el lenguaje con el arte.

Reúnen ingenuas y mujeres del mundo, libertinas y virtuosas. De Malentendidos de corazón y mente siga los muchos otros títulos de Crébillon fils, las Confesiones del Conde de *** por Charles Pinot Duclos, los males de la inconstancia de Dorat, Themidorus por Godard d’Aucourt. La noticia atribuida a Vivant Denon, Mañana no, resume en veinte páginas las leyes del género. Esto culmina, gracias al dominio de la técnica epistolar y la ironía, en Las amistades peligrosas de Laclos, sin que el lector sepa hasta dónde llega el libertinaje y dónde comienza su denuncia. Valmont y Merteuil, por su lucidez y su falta de escrúpulos, se han convertido en figuras emblemáticas del libertinaje, y el presidente de Tourvel, símbolo de la víctima, condenado al infortunio y a la muerte.

El sistema se rompe y los principios se olvidan en el Faublas de Louvet de Couvray, donde el héroe es sólo un seductor pasivo, lloroso y moralizador, y de Nerciat, que describe una masonería del placer y para quien el acto erótico no se adueña. Lo mismo ocurre con Mirabeau, que ocupa su tiempo libre en la cárcel escribiendo novelas eróticas, o con Casanova, cuyo Bragas acumulan figuras femeninas y escenas de seducción que no son actos de poder. La búsqueda del placer se encuentra con la tradición anticlerical y la sátira de los conventos de el portero de los cartujos atribuida a Gervasia de La Touche o en la Capucinade de Nougaret. Ella tiene los pintorescos desfiles y cuentos en verso en Margot la reparadora de Fougeret de Montbron o en elHistoria del Sr. Guillaume cocher por Caylus. Se pierde en el delirio personal en Restif de La Bretonne, en el que las obsesiones del incesto y la procreación sofocan la seducción, y en Sade, cuyas novelas sustituyen a las reglas de la mundanalidad la brutalidad desnuda del deseo animal y las figuras del libertinaje la carnicería de la tortura.

Es difícil asignar un significado ideológico a este libertinaje multifacético, la mayoría de las veces aristocrático y, a veces, imaginativamente popular. La audacia erótica se puede combinar con el conformismo político y la novela termina con un retorno a las buenas costumbres y el orden. También puede ir acompañada de un radicalismo filosófico, que golpea en Thérèse filósofa, atribuido al Marqués de Argens. La lección del amor es inseparable de la lección de la filosofía. La sexualidad se convierte en el modelo de un universo material regido por las leyes de la atracción.

La lección es política gracias a la exótica transposición en un entorno oriental con Letras persas de Montesquieu o joyas indiscretas del joven Diderot. La seducción como afirmación del poder puede convertirse en símbolo de una sociedad opresiva y coercitiva, de un sistema político condenable. La imagen que el xix^mi s. alejado del libertinaje de xviii^mi Se compone de estos aspectos contradictorios: libertinismo a la vez aristocrático y filosófico, síntoma tanto del Antiguo Régimen como de la Ilustración, lo que permitió a Baudelaire afirmar que la Revolución había sido hecha por voluptuosidad.